Николай Леонов: Алчность – врата российского ада

Картинка 5 из 32396

Редкий год обходится в нашем несчастном Отечестве без леденящей от ужаса кровь человеческой трагедии. Мы чаще, чем другие, приспускаем флаги в знак национального траура, больше слёз проливаем по безвременно погибшим согражданам, громче всех клянёмся «принять все необходимые меры по недопущению» и продолжаем тоскливо жить в ожидании очередных катастроф.

Нам было мало гибели подводной лодки «Курск», оказалось недостаточно серии взрывов на угольных шахтах, замяли дело о чудовищной аварии на Саяно-Шушенской ГЭС, коротка была скорбь по заживо сгоревшим людям из «Хромой лошади». Этим летом нас снова догнал злой рок — в одночасье затонул в Куйбышевском водохранилище теплоход «Булгария». Из официально заявленных 208 пассажиров значительно больше половины нашли свою кончину на волжском дне.

В России уже сложился своеобразный ритуал реакции на такие события. Сначала скупо, сквозь зубы, появляются в средствах массовой информации первые сведения о произошедшей беде. Минимально указанное число жертв будет постепенно нарастать по мере привыкания общественного сознания к масштабам трагедии. Потом на экранах «ящиков» появляются сцены заседания правительства, в ходе которых делаются официальные заявления о постигшей нас катастрофе. Безмолвные министры надевают свои обычные безстрастные постные лица, вешают головы над бумагами, делают вид, что они якобы записывают. Все слушают давно известную информацию. Создаётся государственная комиссия для расследования без намёка на привлечение общественности. Назначается денежная компенсация за погибших и пострадавших за счёт федерального и региональных бюджетов, т.е. за наши с вами средства. Размер компенсации назначается произвольно, в зависимости от общественного резонанса трагедии. Следует серия угроз в адрес «ответственных лиц» и обещаний о «дальнейшем недопущении».

Угрозы страшны только для мелких чижиков из низшего звена виноватых, а в действенность обещаний давно никто не верит, как в мифические «ускорения», «перестройки», «структурные реформы», «модернизации» и т.д. Через пару недель взбаламученная очередной трагедией поверхность российского болота снова затягивается ряской, и только кваканье лягушек напоминает, что там ещё процветают заинтересованные обитатели. Народ безмолвствует.

На телеканалах и в прессе будут вагоны трескотни, множество «расследований», тьма деталей, но не будет одного — поисков глубинных причин всех этих трагедий. Никто не решится сказать о страшном порождении эпохи «демократии», о Её Величестве Алчности — настоящей владычице нынешней России. Мало кто осмелится признать, что нынешняя власть превратилась в служанку Алчности. Все происшедшие и будущие катастрофы произошли и произойдут из-за помешательства российского «бизнеса» и чиновничества на деньгах, на болезненном стремлении любой ценой в самый короткий срок сколотить «состояние». Утрачена русская духовная опора — совесть, забыты христианские нормы морали и нравственности, заповеди Спасителя, отброшен всякий страх перед нарушением закона, что свидетельствует о полной деградации государства и его институтов. Вот на этом следовало бы сосредоточиться общественному вниманию в канун парламентских и президентских выборов.

Помнится, что в бытность нашего с А.Н.Крутовым депутатства в прошлом созыве Госдумы мы выступали с критикой работы МЧС во главе с Шойгу после очередной трагедии в угольной промышленности. Мы подчёркивали, что МЧС превратилась из органа по предупреждению аварий и катастроф в могильщика жертв. Странно слышать слово «спасатели» применительно к тем, кто ищет тела погибших. Обидевшийся Шойгу отвечал, что, мол, нам разрешают проводить инспекции предприятий промышленности и транспорта один раз в два года. Возникает вопрос, почему правительство не пересмотрит эту практику, почему на неугодных предпринимателей могут наслать за один месяц тучу инспекторов и почему в случае с «Булгарией» никто и никогда из инспекторов МЧС на ней не был. Вообще в цивилизованных государствах таких министерств нет в принципе, а «успешная работа» МЧС в России под безсменным управлением Шойгу является признанием обречённости нашей страны на цепь ожидающих её катастроф.

Разве не государственные органы разрешили использовать суда типа «Булгария» для пассажирских перевозок? Разве не чиновники выдают за взятки документы дельцам-мошенникам, сокращающие возраст судов на 40 и больше лет? Сатана под видом Алчности здесь правит бал. Куда бы вы ни бросили взор, ни ткнули пальцем, всюду червивое денежное крошево.

Министр транспорта Ю.Левитин одержим только одной идеей — скорейшего введения платных автомобильных дорог в России, создания ещё одной корпорации Росавтодор — насоса для откачки средств из карманов россиян. Сейчас заговорили о повышении цен на бензин ещё на 7—8 рублей за литр «для покрытия части расходов» на строительство автомобильных дорог. Вот эти «заботы» не оставляют времени министру для наведения самого элементарного порядка на транспорте и хлопот о безопасности пассажиров. В его адрес не раздалось даже самой слабой критики.

Всё правительство в целом только и думает о том, как бы ободрать послушное стадо российских граждан. Его вдохновляет безнаказанный пример госкорпорации «Коммунальное хозяйство», которое произвольно устанавливает и повышает тарифы на ЖКХ, не давая себе труда объяснять потребителям ни причины, ни масштабы постоянного роста стоимости своих услуг. Сейчас над головами налогоплательщиков занесён топор налога на недвижимость. До выборов он вряд ли опустится на наши шеи, но наверняка обрушится сразу после них. Каждый гражданин РФ будет обязан платить государству налог с принадлежащей ему недвижимой собственности (квартиры, шестисоточные фазенды, гаражи и пр.), стоимость которой будет определена по рыночным ценам. Сейчас Кудрин со товарищи думают о том, какой процент от этой стоимости следует брать в качестве налога, и мысли их шатаются в пределах от 0,1% до 1%. Они отдают себе отчёт в социальной опасности этого налога, он будет означать разорение для многих миллионов россиян, но полагают, что безграничное терпение наших граждан и многочисленность ОМОНа и внутренних войск помогут им смирить недовольных.

Алчность, как «антонов огонь», охватила даже блюстителей закона — прокуроров, судей, генералов, адмиралов, систему МВД («оборотни в погонах»), даже разведчиков (дело Потеева). Утоление жажды денег стало побудительным мотивом государственной или предпринимательской деятельности. Не так давно один из олигархов Пётр Авен, стоявший у истоков создания «Альфа-Групп», публично признавался на страницах печати, что в среде крупных воротил считается модным хвастаться, кто более умело и успешно умеет «оптимизировать налоговые платежи», т.е. обмануть государство. Порядковый номер в списке самых богатых людей России считается самой авторитетной визитной карточкой.

Картинка 7 из 41439

Даже жалкие эстрадные артисты России (по-старому — скоморохи) соревнуются в тщеславии на страницах «Семи дней» и т.д., выставляя напоказ свои квартиры, утварь, наряды, собак, кошек. Наша фальшивая «элита» по-настоящему помешалась на деньгах. Алчность как форма душевной болезни людей, психологического искривления личности была всегда частью жизни. Но человечество в своей культуре (мифах, литературе, живописи и пр.) всегда считало алчность пороком, подлежащим осуждению и наказанию. Царь Мидас, Гобсек, Плюшкин и их собратья оставались антиподом Человека в христианском смысле слова.

Любой православный знает, что Спаситель отрицательно относился к наживе и неправедному богатству. Он Сам предпочёл бедность, все Его ученики-апостолы были скромными тружениками. Он не допускал к Себе богатых людей, кроме тех, кто решил расстаться со всем своим богатством или большей его частью.

По мере исторического развития человечества общество постоянно искало пути обуздания алчности личности или социальной группы. В этом направлении работали и Церковь, и государство, правда, с разной степенью успешности. По большому счёту, все кровавые социальные конфликты в человеческой истории, все революции были спровоцированы алчностью власти и богатства. Те, у кого они были в руках, не желали делиться ими ни с кем. Те, у кого их не было, стремились к обладанию ими. Наученные горьким опытом революций и гражданских войн демократические правительства западных государств стали разрабатывать и создавать правовые системы, ограничивающие алчность. В первую очередь это относится к налоговой системе, смягчающей социальное противостояние классов, к контрольно-инспекторским структурам, призванным держать в рамках допустимого алчные аппетиты предпринимателей и гарантировать безопасность основной части социума. Там маловероятны трагедии, столь часто повторяющиеся в России. У нас же государство минимизировало свои обязательства перед обществом. Оно ни за что и ни перед кем не отвечает. Какие бы жуткие трагедии ни сотрясали наши сердца, безполезно ждать добровольной отставки хотя бы одного напрямую ответственного министра. Они живут по принципу «один за всех и все за одного», нельзя, дескать, разрушать единую команду. Может быть, тогда целесообразно подумать о смене всей команды, которая так убедительно демонстрирует свою управленческую безпомощность?

Нельзя без боли в сердце слушать по «ящику», что даже на ремонте ракетно-ядерного крейсера «Пётр Великий» военные чинуши вместе с мошенниками из липового ООО, прикрытого авторитетным брендом «Звездочка», смогли украсть несколько сотен миллионов рублей из государственного (считай, из нашего) кармана.

Скажите, в какой стране действует отлаженная лучше, чем в России, система изготовления фальшивых дипломов, удостоверений любых силовых структур, паспортов и иных документов, сбываемых на улицах по цене 30—40 тыс. рублей? И в какой стране вы сыщете больше мошенников — покупателей такой продукции, которые также рассчитывают с её помощью на утоление своей алчности?

Целая серия телепередач под названием «Среда обитания» была посвящена безчисленным грубым нарушениям санитарных норм при изготовлении пищевых продуктов, опасным для здоровья людей добавкам в продовольственные товары, мошенническим трюкам по приданию товарного вида исчерпавшей свой срок хранения продукции. Зрителей тошнило от одного просмотра этих передач, а власть, отгородившаяся от народа, ничего не заметила и никак не прореагировала. Её это «не колышет», она питается спецпродукцией от спецпредприятий.

Любая трагедия, наподобие гибели «Булгарии», закончится осуждением мелких стрелочников вроде погибшего капитана, директора турфирмы или эксперта, выдавшего разрешение на эксплуатацию судна. Авиационные катастрофы легко списываются на «человеческий фактор». Посадили директора разрушенной Саяно-Шушенской ГЭС и её главного инженера, но система тотальной коррупции, вызванной алчностью, осталась нетронутой. «Что сходит с рук ворам, за то воришек бьют», — так резюмировал в своё время подобную ситуацию наш великий баснописец И.Крылов.

В фашистской Германии фюрер во имя своих бесноватых планов мирового господства лично призывал добропорядочных немцев отбросить понятия «совести», морали и нравственности по отношению к неарийским народам. У нас же в последние десятилетия произошла аннигиляция (т.е. исчезновение) тех же понятий во имя всепожирающей Алчности. Только жертвами утраты совести, морали и нравственности, а заодно и законов стали не другие народы, а мы сами, наши дети и внуки.

Алчность разрушает государство и общество, как ржавчина — железо, как жучок-пильщик — изделия из дерева. Остановить этот гибельный процесс может только ответственная власть, готовая работать в полной прозрачности, под контролем народных представителей и в условиях реальной свободы слова и демонстраций. Пока этих ингредиентов выздоровления в нашей стране нет.

Вариантов поведения только два: либо бороться за создание таких условий, либо сидеть и ждать новых трагедий и катастроф. Третьего не дано, кроме, разве, спасения своей шкуры путём бегства за рубеж, о чём подумывает почти половина россиян.

http://www.russdom.ru/node/4313

Праздник Страстной иконы Пресвятой Богородицы. Открытие памятного знака Страстного монастыря

26 августа 2011 г. , в праздник Страстной иконы Божией Матери, состоялся крестный ход от храма Успения Пресвятой Богородицы в Путинках к Пушкинской(бывшей Страстной) площади. Крестный ход, возглавил протоиерей Алексий Гомонов. В праздничном мероприятии принимали участие учредитель “Бородино-2012” писатель В.Н.Крупин, сопредседатель движения “Народный Собор” О.Ю.Кассин, глава Союза Православных Хоругвеносцев Л.Д.Симонович-Никшич с соратниками, представители казачества, председатель Всероссийского сообщества “Много деток – хорошо!” Т.М.Боровикова и др.

На ступеньках кинотеатра “Пушкинский”(на месте разрушенного Страстного собора), состоялся молебен с чтением акафиста перед иконой Пресвятой Богородицы “Страстная”. 

Далее на Пушкинской площади состоялись открытие и освящение памятного знака, посвященного Страстной женской обители, разрушенной в 1937 г. 

На мероприятии выступили о.Алексий Гомонов, руководители  “Бородино-2012” Г.П.Сальников и Ю.В.Шрамко.

Фотоотчет о мероприятии:

 

Читать далее Праздник Страстной иконы Пресвятой Богородицы. Открытие памятного знака Страстного монастыря

Владимир Крупин: «Школа наша убивается целенаправленно»

 Известный писатель подверг резкой критике проект Закона об образовании …

На сайте Министерства образования и науки России недавно был опубликован очередной текст проекта федерального закона «Об образовании в Российской Федерации». На «Русской народной линии» было также опубликовано обращение к Президенту России Д.А.Медведеву двух известных правоведов, докторов юридических наук И.В.Понкина и М.Н.Кузнецова. 

Напомним, что ранее данный законопроект подвергли критике председатель отдела религиозного образования и катехизации Рязанской епархии протоиерей Сергий Рыбаков, доктор педагогических наук, профессор, академик РАЕН, заведующий межвузовской кафедрой православной педагогики и психологии Самарской Православной Духовной семинарии, наместник Заволжского монастыря в честь Честного и Животворящего Креста Господня, настоятель Троице-Сергиева подворья г. Самары архимандрит Георгий (Шестун), заведующий кафедрой теологии РГУ, настоятель Покровско-Татьянинского храма при РГУ, директор православной гимназии игумен Лука (Степанов), настоятель храма Св. Троицы пос. Каменники Рыбинского благочиния Ярославской епархии иерей Сергий Карамышев, член правления Санкт-Петербургского отделения Союза писателей России, известный священник и педагог, кандидат педагогических наук иерей Алексий Мороз, доктор философских наук, профессор Свято-Тихоновского гуманитарного университета Владимир Катасонов, директор Центра этно-конфессиональных исследований Владимир Семенко, председатель Рязанского областного отделения Межрегионального общественного движения в защиту прав родителей и детей «Межрегиональное родительское собрание», председатель ЦС Рязанского городского общественного движения в защиту прав родителей и детей «Родительское собрание Евгения Рябова, детский врач, писатель Татьяна Шипошина. «Общественный родительский комитет» обнародовал заявление в связи с угрозой принятия новой редакции законопроекта «Об образовании в РФ».

Мы попросили прокомментировать законопроект известного русского писателя, сопредседателя Союза писателей России Владимир Крупина.   
 
Это не просто очередной удар по России, а один из самых сокрушительных ударов. Потому что представить себе, что после принятия этого закона в Россию придут новые Ломоносовы, Кулибины, Черепановы, Ершовы, – юноши и девушки, одаренные от Господа Бога, будет уже не возможно. Всякие дороги им в науку и культуру будут уже закрыты.

Внедрение этого проекта Закона об образовании тесно связано с планами мировой закулисы, которая упорно делит Россию на избранных и гоев, которые должны обслуживать шахты, рудники, месторождения нефти и газа. Мы ведь произошли не от дарвиновской обезьяны, а Господь сотворил мир. Как можно предпринимать какие бы ни было мероприятия без Господа Бога? Все мероприятия, которые проводили Горбачев, Ельцин, Путин, Медведев, – все это в итоге провалилось в тартарары, все эти мероприятия в ни к чему положительному не привели. Почему? Потому, что их исполнители были далеки от Бога. От чего растут наркомания, разврат, преступность, детская беспризорность? Конечно, оттого, что общество насильственно обезбожено. И школа без Бога обречена на то, что она, если и не совсем будет уничтожена, то, по крайней мере, станет бесплодной смоковницей.

Как можно обойтись без Суворовских и Нахимовских училищ, без Кадетских корпусов? Ведь уже и так у нас была убита пионерская организация, которая худо-бедно, но сплачивала детский коллектив, убито молодежное движение… И как вообще можно существовать без краеугольного камня – любви к Отечеству, к Родине? Япония, Германия после войны восстановились только за счет патриотизма.

То, что в руководство нашей школы вошли люди холодные, расчетливые, убивающие душу, – это для меня несомненно. ЕГЭ убивает школу. В свое время инициаторы реформы говорили, что с введением единого госэкзамена педагоги перестанут брать взятки, а также улучшится уровень образования, но произошло в итоге все наоборот.

Я вообще очень болезненно воспринимаю все то, что происходит сегодня в нашей школе. Я сам учитель по образованию, много преподавал, а моя жена – редактор педагогического журнала. Я вижу, что школа наша дает какую-то сумму знаний и в итоге делает из детей англоязычных биороботов. Известно, что в тех странах, где распространяется английский язык, у людей изменяется мироощущение. В итоге всех нас превращают в экономический придаток Запада. Английский язык несет людям куцее мышление, из нас делают придаток мировой экономики. Там же, где появляется русский язык, появляется духовность и светлое сияние, очищающее Вселенную.

Школа наша убивается целенаправленно. Надеяться на то, что общество пробудится, мне уже не приходится. Я за свою жизнь видел уже столько различного рода партий, движений, союзов, ассоциаций, митингов, манифестаций – а что в итоге? Только все вокруг смеются над нами. Кто в мире главный? Американская, английская, французская авиация. Мы же предали всех – Югославию, Ирак, Иран, Ливию. Все мы предаем. Выводы – мы становимся шестерками при властителях мира, при новом мировом порядке.

Но пусть враги не обольщаются. Все равно миром управляет Господь Бог, а всех растлителей Господь приведет когда-нибудь на день гнева, на день суда. Так что пусть наши недруги не обольщаются.

А если говорить конкретно, то я надеюсь все же на благоразумие Госдумы. Хотя когда работали Думы первых созывов, то в них были комиссии – по русскому языку, по образованию, по культуре и пр., и тогда нас еще приглашали на заседания этих комиссий. Теперь же мы им, похоже, совершенно не нужны. Я вообще не знаю, с кем советуется, например, то же министерство г-на Фурсенко? Я не верю Фурсенко, и даже в его присутствии, выступая, говорил о том, что он проводит разрушительную политику, осуществляет убийство просвещения. Но, как говорится, хоть плюй в глаза – и то Божья роса! Это сплоченные люди, мафия, связанные между собой родственными и прочими связями, – и они совершенно не понимают, какой страной правят! Не понимают, что Россия – это страна величайшая, чистая, возвышенная, целомудренная, ближняя невеста у Божьего Престола. А они же все нам долдонят: «Мировое сообщество, МВФ, ВТО». Что такое ВТО? Если мы вступим в эту организацию, то нам тут же повысят цены на энергоресурсы, и в итоге резко поползут розничные цены буквально на все. Сейчас глобалисты нам навязывают универсальные электронные карты – и все это звенья одной цепи, очередные шаги на пути к глобализации.

У них одна линия – подчинение России на пути к новому мировому порядку. Если нынешнее правительство России будет проводить разрушительные «реформы» медленно, то оно в итоге уйдет, а на его место придет новое, которое ускорит этот процесс. Так что всем нам надо молиться за Президента, за премьера, за Госдуму. Как святые говорили: «Нравится начальник – молись за него, не нравится – тем более молись, чтобы Господь его вразумил».

А тем временем наши начальники, как заведенные куклы, талдычат всем нам про какие-то инновации, про какие-то Сколково. Однако ведь все это провалится в черную дыру забвения! То ли они ничего не понимают, то ли специально убивают Россию… Что же касается области образования, то ее «реформа» – самый страшный удар против России. Если мы не спасем молодежь, то мы все потеряем, потому что молодежь, идущая вслед за нами, – последняя наша надежда.

Бородинское поле: история раскопок . Часть II

Бородинское поле: история  раскопок  Часть I

Автор – Александр Можаев

Некоторые из вас, дорогие читатели, год назад участвовали в наших выездах на природу, в гости к радушным бородинским археологам. Тогда мы застали наиболее эффектный момент раскопок – раскрытие общей могилы солдат и лошадей, погибших 26 августа 1812 года; апофеоз войны, достойный кисти катастрофиста Верещагина. Однако это была лишь середина научного процесса – раскопки продолжались и зимой, и весной текущего года. Теперь мы предлагаем краткий итоговый отчёт о проделанной работе, записанный со слов археолога Игоря Кондратьева и его  коллег.

Официально это называется «Воссозданием дворцово-паркового ансамбля и строительством фондохранилища в селе Бородино». На носу двухсотлетие великой битвы, а музей не расширялся с 1912 года. Строить на территории заповедника нельзя, остаётся что-нибудь воссоздать. Таким образом в Бородино возвращается путевой дворец Николая I, выстроенный к 25-й годовщине битвы и утраченный в ХХ веке. Раскопки имеют статус «охранных», то есть предваряющих строительство и вынужденное уничтожение культурного слоя. Но надо отметить, что охранная, сиречь новостроечная археология может быть очень разной. Либо это лихорадочное спасение драгоценных находок из под ковша бульдозера, либо заранее спланированные, вдумчивые и неспешные работы, позволяющие не только собрать коллекцию артефактов, но и восстановить всю историю этого места.

Раскопки в селе Бородино, проводившиеся в 2009-2011 годах в этом смысле можно считать образцово-показательными. Была прослежена цепь событий от бронзового до ХХ века. Масштаб работ позволил зацепить пласты, о которых иначе никто никогда бы не узнал. Наиболее древняя находка, условно говоря, относится ко времени Христа и Цезаря. Как выяснилось, две тысячи лет назад на этом мысу находилось поселение дьяковской культуры. Следы жилищ и очагов, керамика, наконечники стрел. Потом люди ушли и многие века на холме рос лес. Вероятно в 15 веке здесь снова обосновалось крестьянство, а в 16-м прибыл и первый дворянин – на холме появилась усадьба, сначала Савёловых, потом Бегичевых. Волею судеб именно в этой усадьбе прошло детство легендарного Дениса Давыдова – родного брата Александры Бегичевой-Давыдовой. Обнаружены фундаменты их дома – изба-пятистенок, 12 х 6, печь посередине, крайне скромный быт небогатого дворянства.

И вот мы приближаемся к событиям 1812 года. Накануне битвы 28-летний Денис Васильевич вновь прибывает в родные места, князь Багратион благословляет его, как местного краеведа, возглавить летучий партизанский отряд. Правда, остановиться в родных стенах Давыдову не удалось – усадьба была частью разобрана на баррикады, частью занята и по собственному свидетельству, Давыдову пришлось ночевать «под кустом леса». А утром 26 сентября Бородино было дотла выжжено артиллерийским огнём.

«Схватка гигантов» началась именно здесь. Именно по этой высоте на рассвете ударили переправившиеся через Колочь отряды армии Эжена Богарне, сына императрицы Жозефины от первого брака. Неожиданная атака была успешной, но вскоре русская артиллерия отбросила наступавших обратно к реке. В этом бою погибло около 800 французов, включая одного генерала.

Как известно, Бородинская битва считается крупнейшей по человеческим потерям однодневной баталией. То есть, на этих холмах был поставлен своего рода мировой рекорд по скоростному втаптыванию в землю служивых людей мужеского полу, в среднем по 2500 душ в час. По разным оценкам общие потери составили от 80 до 105 тысяч человек плюс 35 000 лошадей. Археологи невесело шутят о пяти годах беспрерывной работы можайского мясокомбината. Хочется сказать: а теперь представьте себе это прекрасное зелёное поле через пару недель после того, как «отступили басурманы». Нет, не надо, побережём нервы. Достаточно вот такой ещё статистики: крестьяне, нанятые осеню 1812 года в похоронные бригады, получали в день 50 копеек (оклад младшего офицера армии) и две чарки водки. Много это или мало, можно судить по ценам тех лет – лучшая квартира в центре Петербурга стоила до 20 рублей в месяц, обычное жилье – рубль с мелочью, фунт лучшего мяса – до 6 копеек, ведро водки – 15 копеек… Захоронения проводились до мая 1813. Просто стаскивали крючьями в любые потребные ямы, кого не удалось закопать – сжигали, истребив на дрова все окрестные леса.

Наши коллективные воспоминания о великой битве полны пафоса и героики – Лермонтов, Бородинская панорама, дым и пламя, красивые гусары на красивых жеребцах мчатся в отчаянную атаку, все при деле, один Безухов путается под ногами со своими дурацкими вопросами философии. Торжественные монументы на Бородинском поле – тоже про это. Не то, чтобы сия картина не была правдива, но это лишь часть правды, романтизация войны, которая по сути своей лишь боль и мерзость. Подвиг, ещё какой подвиг, но и он – всего искра, которая не может озарить беспроглядного мрака так называемых военных действий.

И вот мы стоим на краю раскопа, дно которого, строго по Лермонтову, выстлано перемешанными костями коней и людей, и снова поминаем трагика Верещагина. Археологи не очень-то одобряют фотографирующих – ведь это не просто раскоп, а чужая могила, дело глубоко интимное. Но мне кажется, что это обязательно надо видеть, в смысле воспитательного эфекта это гораздо сильнее любых монументов.

Слово археологу Игорю Кондратьеву:

«Эти кости никто особенно не искал, хотя все знали, что они лежат где-то неподалёку. Любопытная вещь: Бородинское поле создалось в 1830-е годы (впервые, кстати, в Европе) как поле боевой славы. Кроме ландшафта основой такого мемориала конечно должны быть могилы погибших. А Бородинское поле полно памятников, которые стоят на пустой земле, не на могилах. Захоронения этих рядовых героев до сих пор не найдены. При том известно, что общих могил здесь порядка трёх сотен. Их искали, но находили лишь немногие отдельные останки, и то случайно. Раскопанные нами санитарные погребения в подвалах двух сгоревших домов – первая сознательная находка.

Рядом с домом Давыдовой стоял деревянный овин на каменном погребе. Он был разрушен ещё до битвы и в 1812 году представлял собой яму, в которую и были свалены лежавшие окрест трупы – 12 человек и 60 лошадей. И другое, поменьше, в двухстах метрах к дороге – сгоревший погреб крестьянского дома, в котором лежали пятеро человек и какая-то скотинка маленькая. Предполагается, что все обнаруженные останки пройдут генетическую идентификацию и возможно, удастся найти даже каких-то родственников погибших два века назад солдат, по крайней мере с французской стороны уже были похожие прецеденты. И далее, поступить с ними по-человечески – отделить от скотов, выяснить кто они, откуда сюда пришли, как погибли, и похоронить, русских по русскому обычаю, французов по французскому. И лошадям поставить памятник, ведь эти лошади были верными друзьями и воевали наравне со своими хозяевами.

А далее – продолжать искать остальных. При нормальном финансировании это могло бы стать программой на много лет. Найти их очень важно, чтобы превратить санитарные захоронения в мемориалы, чтобы оживить ими Бородинское поле. Как искать – может рассказать только археолог, нужны работы, предваряемые серьёзными архивными исследованиями. Но и сейчас мы можем предполагать зоны поиска, скажем, на месте массовых погребений возникали провалы земли, где вырастали кусты и деревья. И если вы видите воронку, в которой растёт по крайней мере столетняя липа, то это наверняка могила 1812 года. Также наверняка искать надо на месте сожженных деревень либо в верховьях оврагов. Странно, что эти герои остаются забытыми две сотни лет – ведь санитарные захоронения считались временными, император распорядился прибрать тела «до особого распряжения». Для кого-то это распоряжение наступает только сейчас. И вот вам ещё одна характерная деталь: в углу раскопанного нами погреба – выгребная яма сортира советской столовой, запросто пробитая через метровый слой костей…»

После войны Александра Давыдова вышла замуж, стала Бегичевой и построила новый дом в стороне от прежнего места. О захоронении довольно скоро забыли и в середине 19 века на мысу был разбит сад с павильонами, клумбами, дорожками и прочими удовольствиями – его структуру также удалось выяснить при раскопках. Ныне он разросся и вовсе не похож на парк, но специалисты вычленили старые деревья, которые будут сохранены при расчистке буераков. Кстати, одним из самых старых оказалась довольна тощая липа, несерьёзные размеры которой объясняются полученными в детстве ранениями – хорошо видимый шрам от осколка рассекает ствол, возможно спасший чью-то жизнь в 1812-м.

А новый дом Бегичевой впоследствии был продан и превратился во дворец императора Николая. Каменный фундамент этого, в основном деревянного здания, был вскрыт, зафиксирован, и разобран для строительства нового фондохранилища.

Однако и это ещё не всё, ряд важнейших находок таился в самом верхнем слое, относящемся к ХХ веку. В первую очередь это следы другой войны, окопы и землянки 1941 года, в которых несколько лет после отступления немцев жили люди, потому что жить им более было негде. И два неизвестных солдата. Один – памятный старожилам партизан, пытавшийся взорвать мост, и здесь же, у моста, расстрелянный и прикопанный, вместе с детонатором от мины в качестве улики. Другой – убитый осколком бомбы пехотинец, лежавший на глубине всего полуметра. Кроме осколка в его могиле был найден ещё и наконечник стрелы бронзового века – перепутанные страницы истории, разделённые тысячелетиями…

А рядом было обнаружено кладбище военного госпиталя времени окупации. 66 тел немецких солдат и ефрейторов, почти все опознанные по госпитальным спискам и медальонам. Сейчас их останки уже переданы германской стороне, для передачи родственникам.

И в заключение ещё один методически важный комментарий Кондратьева:

«Сейчас много говорят о том, что такое новостроечная археология и какой ей должно быть. На мой взгляд, она не должна ничем отличаться от археологии академической, иначе это будет профанацией науки. Но для того чтоб это произошло, нужна очень большая предварительная работа, врастание археологической программы в проектный и строительный комплекс с самого начала, с момента обоснования инвестиций, составления рабочего графика и так далее. К сожалению, археологов не учат этому в университетах. Вот здесь нам посчастливилось опытным путём выстроить такую схему. Уже на предварительном этапе мы выяснили, что и где мы будем копать и подошли к началу работ полностью оснащенными. А это значит, что мы смогли себе позволить хорошую техническую базу, большие площади и вот этот, видимый вами результат. Иначе это погребение просто не было бы раскрыто, поскольку лежало вне зоны непосредственного строительства. Короче говоря, надо дружить со строителями, чтобы потом не приходилось с ними воевать.»

http://www.archnadzor.ru/

Николай Леонов: Кто убил великую державу?

Автор – Николай Сергеевич Леонов

В историю нашей страны три дня 19—21 августа 1991 г. навсегда войдут как переломный кульминационный момент в её скольжении к саморазрушению.

Усилиями «демократических» средств массовой информации, тех политических сил, в руки которых попала власть в результате событий тех дней, в нашем обществе было создано и укрепилось мнение, что якобы именно в эти дни совершился поворот от изжившего себя социалистического строя в пользу рыночной демократии.

Самопровозглашённый Государственный комитет по чрезвычайному положению во главе с трясущимся от страха вице-президентом СССР Г.Янаевым до сих пор представляется олицетворением политического зла, символом реставрации социалистического чудища, палачом СССР. В противовес ему Борис Ельцин, взобравшийся на танк, почти утверждён в роли исторического киногероя, спасшего страну и народ от Змея Горыныча.

Картинка 6 из 2109

С тех пор минуло 20 лет, рассеялся дым, разъедавший глаза и туманивший сознание тогдашним россиянам. Ушли из жизни многие основные фигуранты тех дней. Оставшиеся в живых стараются не вспоминать о тех событиях, чтобы им не припомнили их прежние клятвы и обещания, оказавшиеся ложью и лицемерием. Подрастающим поколениям молодых россиян будут совать в рот ту же байку-пустышку о ГКЧП — Змее Горыныче в убеждении, что они будут дремать, посасывая её, и не станут утруждать себя поисками правды.

В этот горький «юбилей» хочется перед Господом Богом и своей совестью вспомнить непреложные факты тех событий и ответить на главный вопрос, до сих пор саднящий душу: кто же несёт ответственность за уничтожение СССР, великой исторической державы. Кто заслуживает вечной анафемы?

Начнём с того, что верхушка КПСС во главе с тряпичной куклой М.Горбачёвым с конца 80-х годов утратила уверенность в правильности социалистического пути развития, перестала видеть путь в будущее. Растерянность руководства немедленно породила стремление подданных искать самостоятельно варианты решения жизненных проблем. Такое положение привело к «бунту» Б.Ельцина в ноябре 1987 г. против Политбюро, что стало детонатором сепаратизма в союзных республиках. Но ни тогдашний Кремль вкупе со Старой площадью, ни сепаратисты всех мастей тогда не ставили даже вопроса об изменении социально-экономической модели общества. Все дружно, перебивая друг друга, твердили только о демократизации, о гласности, о многоукладности в экономике, о многопартийности в политике и о многих других прелестях свободы и равноправия.

Картинка 35 из 48

Фото – http://clubs.ya.ru/

Трансформация тоталитарного СССР в нормальное демократическое государство шла полным ходом. Давление демократически избранного Съезда народных депутатов и Верховного Совета приводило к тому, что КПСС хотя и упиралась, но неотвратимо и безкровно сдавала одну позицию за другой.

14 марта 1990 г. III Внеочередной Съезд народных депутатов принял решение о внесении изменений и дополнений в Конституцию СССР, в результате которого была упразднена опостылевшая 6-я статья Конституции, утверждавшая политическую монополию КПСС. Почти немедленно возникли ЛДПР, Российское христианско-демократическое движение В.Аксючица и т.д. Но годом раньше возникла и активно действовала политическая оппозиция в лице Межрегиональной депутатской группы, которая для КПСС была страшнее любой партии.

Гласность пожаром охватила все средства массовой информации. Такие газеты, как «Московские новости», «Московский комсомолец», «Аргументы и факты», журнал «Огонёк» вели столь беглый огонь по партийным штабам, что их обитатели не смели голову поднять. Однажды М.Горбачёв попробовал приструнить редакторов оппозиционных изданий и на совещании с ними предложил А.Старкову (руководителю «Аргументов и фактов») подать в отставку, на что получил в ответ реплику: «А вы сами лучше подайте в отставку!» Такой свободы информации в России СМИ не знали ни до, ни после перестройки. К моменту «путча» ГКЧП в руках у КПСС осталась, по существу, только одна газета — «Советская Россия».

Аналогичные процессы проходили и в экономике страны, где бурно разрасталась сеть кооперативов, активно шла передача в аренду предприятий (чаще всего их трудовым коллективам), обсуждались варианты приватизации. К началу 1991 г. 61% всех колхозов и совхозов перешли на внутрихозяйственный арендный расчёт, было создано 47 тыс. самостоятельных фермерских хозяйств.

Нет никаких документальных свидетельств того, что кто-либо из будущих членов ГКЧП возражал против этих демократических преобразований на партийных форумах или в рамках правительства. Ни один из них не подавал в отставку в знак протеста против самого процесса преобразования страны. Любому объективному наблюдателю картина дальнейшего развития СССР представлялась нелёгкой, но лишённой ненужного драматизма и даже трагизма, как произошло в действительности.

Смертельная угроза целостности страны таилась во властолюбии республиканских элит, увидевших свой исторический шанс в сепаратизме. Первую скрипку на этом разрушительном параде суверенитетов играла, к сожалению, Россия. В 2010 г. вышла в свет книга профессора, проректора Православного института св. Иоанна Богослова Анатолия Сазонова «Кто и как уничтожал СССР?». Ценность этой работы определяется тем, что её автор был активным участником всех переговоров по выработке нового Союзного Договора (так называемого Ново-Огарёвского процесса) и построил её строго на документах и личных воспоминаниях. Такие книги выходят в нынешней России крошечными тиражами (1 тыс. экз.) и не удостаиваются ни малейшего внимания со стороны СМИ.

Правда жизни, отражённая в исследовании А.Сазонова, состоит в том, что руководство России, Украины и нескольких других республик вело двойную игру. С одной стороны, они публично демонстрировали готовность участвовать в выработке нового Союзного Договора, призванного заменить Договор о создании в 1922 г. СССР, а с другой — энергично укрепляли свою государственность, ставили во главу угла свой суверенитет и старались поелику возможно урезать права и полномочия Центра. Вторая линия постоянно и явно доминировала над первой.

Необходимо подчеркнуть, что на всех этапах драматической истории за сохранение Союза позиция Русской Православной Церкви была ясной и однозначной. Патриарх всея Руси Алексий II неоднократно обращался и к власть имущим, и к общественному мнению страны с призывом не рушить единство Союза, ибо это приведёт к неисчислимым бедствиям для всех граждан.

Переговоры о новом Союзном Договоре начались 3 августа 1990 года в Грановитой палате Московского Кремля, потом продолжились в санатории «Морозовка», а затем были перенесены в государственную резиденцию в Ново-Огарёво, где окончательно угасли в декабре 1991 г. после смерти СССР и отставки Горбачёва с поста Президента единой страны. Долгих 503 дня, почти полтора года, длились эти лицемерные переговоры, которые были призваны только камуфлировать истинные намерения республиканских сепаратистов и в первую очередь скрывать истинные цели Б.Ельцина. Часть республик прямо и открыто заявила о своём отказе принимать участие в переговорах по сохранению Союза. Со ссылками на уже принятые внутренние документы — Декларации о суверенитете — они демонстративно рвали все связи с СССР. К ним относились три прибалтийские республики, которые так и не приросли к Союзу и чьё вхождение в состав СССР не признавалось Соединёнными Штатами.

Остальные «настаивали на образовании отдельных суверенных государств, объединяемых по новому договору в фактически конфедеративное образование с сохранением должности Президента с очень ограниченными полномочиями, делегированными государствами, а также сметой на его содержание, которую они бы утверждали ежегодно. То есть рождалась новая формула полной децентрализации власти, когда бывшие союзные республики, став «суверенными государствами», диктовали бы свои условия внешней и внутренней политики Центру, а Президент нового союзного государства работал бы по найму «суверенных государств». В ходе этих переговоров делегаты препирались только по вопросам властных полномочий, прав собственности на имущество, прав на самостоятельное представительство на международной арене. Ни разу ни одна делегация не подняла вопрос о том, как скажется развал Союза на жизненном уровне народов, на их демократических правах, на гуманитарных, межчеловеческих отношениях.

Переговоры о Союзном Договоре походили на бешеную скачку за властью. Центральная власть Москвы для всех была ненавистной обузой.За спиной Горбачёва руководители республик вели себя уже тогда как абсолютно суверенные князьки.

Весьма характерным в этом отношении является текст Договора, заключённого
19 ноября 1990 года между РСФСР и УССР, подписанного Б.Ельциным и Л.Кравчуком. В статье 1 говорится: «Высокие Договаривающиеся Стороны признают друг друга суверенными государствами…», а их население — имеющим «российское» или «украинское» гражданство. Стороны признают ныне существующие между ними границы (иными словами, Б.Ельцин подтвердил, что Крым принадлежит Украине). Россия и Украина устанавливали между собой связь путём обмена полномочными представителями, т.е. устанавливали дипломатические отношения. В тексте Договора ни слова не говорилось о судьбе СССР, об отношении к союзным структурам, к Президенту СССР.

Идея вынесения судьбы СССР на решение всенародного референдума была чрезвычайно запоздалой, когда корни сепаратизма пронизали все слои республиканских элит, и всё-таки его результаты могли оказаться судьбоносными для единства страны. 17 марта 1991 года 113,5 млн (77,8% от числа принявших участие в голосовании) граждан СССР высказались за сохранение Союза. Надо подчеркнуть, что по закону «О всенародном голосовании», принятому IV Cъездом народных депутатов

27 декабря 1990 года, результаты референдума являлись обязательными для всех властей страны, ибо только народ является носителем идеи суверенитета.. Но не тут-то было. По блатному жаргону, «если чего нельзя, но очень хочется, то тогда можно». И вот усилиями политиков и средств массовой информации, называющих себя «демократическими», результаты всенародного голосования объявляются не имеющими обязательной силы. Они-де носят консультативный характер.

Вконец деградировавшие КПСС и советское руководство не имеют ни воли, ни энергии, чтобы воплотить желание народа в конкретные политические шаги. В нарастающей изоляции они пассивно ждут своего конца. Горбачёв назначает подписание Союзного Договора на 20 августа и уезжает в начале месяца в Форос.

Он согласен на роль безправного приживалы при распоясавшейся региональной вольнице. Ему всё равно, что станет с народом великой страны, было бы лично ему сытно и тепло. Но старая партийная и государственная верхушка СССР, уже проигравшая политическую борьбу за власть в стране, решается на чистую авантюру — попытку силой сохранить Союз, а заодно и своё личное положение в государстве. Так появился невразумительный мутант ГКЧП, в котором внешняя устрашающая оболочка не соответствовала внутренней пустоте и безсилию, грозные слова диссонировали с трясущимися от страха руками. Это был отвратительный сеанс старческого эксгибиционизма, апофеоз распада отжившей свой век системы.

Этого мутанта никто не убивал, он сам сдох после двухдневного безцельного шатания по улицам Москвы. Жаль только, что этот монстр унёс с собой в могилу и саму идею сохранения единства великой державы. Сепаратистам не стоило большого труда свалить на ГКЧП всю ответственность за развал СССР.

Мало кто знает, что работа над завершением Союзного Договора продолжалась до самого декабря 1991 года. Текст был готов к подписанию 9 декабря, но он был никому не нужен ни раньше, ни тем более теперь. Именно поэтому за день до намеченного подписания Б.Ельцин, Л.Кравчук и С. Шушкевич собрались тайком в Беловежской пуще и подписали смертный приговор СССР, приведя его тут же в исполнение.

Православный журнал “Русский Дом”

Владимир Крупин: "Я с детства мечтал стать писателем"

Интервью с лауреатом Патриаршей литературной препии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия “За значительный вклад в развитие русской литературы” писателем Владимиром Николаевичем Крупиным, опубликованное в газете “Возглас”.

– Владимир Николаевич, Ваше творчество последних лет – православное, хотя Ваше становление, как писателя выпало на атеистическое время. Когда были заложены в Вас зерна веры, которые дали такие плоды?

– В Бога верят все, но не все об этом знают. Я из верующей семьи, и это главное счастье в моей жизни. В годы моего детства веру пытались глушить. В моем селе одну церковь превратили в дом культуры, другую сожгли. Но в нашей семье всегда была икона. Мама была верующей. Думаю, что молитва матери и бабушек нас и сохранила.

Семья была большая – детей пятеро, бабушки-дедушки тоже жили с нами. Все, что во мне есть хорошего было заложено в семье. Жили мы дружно. Мама никогда даже голос не повышала. Как ей это удавалось? Для меня до сих пор – загадка. Она окончила всего 4 класса, но была величайшим педагогом. У всех в семье были свои обязанности. Я выпускал семейную стенгазету «Семья», потому что писал с детства.

В школу пошел в 5 лет – это право я «выревел». Я третий ребенок в семье. Старшие брат и сестра пошли в школу, а я – нет. Как это вынести душе ребенка? Я ревел-ревел, и уже 3 сентября меня тоже отвели в школу.

У меня никакой другой мечты не было, как только стать писателем. Так, я – девятилетний мальчишка и написал в своем дневнике: «хочу стать писателем». А лет в четырнадцать, ночью, под звуки гимна, который передавали по радио, я встал и поклялся, что буду русским народным писателем. Эта мечта заслоняла все. Я очень много читал так, что меня даже прозвали «запечный таракан». Понятно, что ни одна девочка мальчишку с таким прозвищем – не полюбит. Я от этого страдал. И это мне пошло только на пользу. Для пишущего человека страдания хороши: чем больше страданий, тем лучше то, что он пишет.

– Вас называют писателем-деревенщиком. Как Вы сами к этому относитесь?

– Да, за ранние работы меня причислили к писателям-деревенщикам. Хотя, последние 30 лет, я пишу на православную тему. Писать светские книги мне всегда было не интересно.  Хотя, конечно, для меня большая честь быть в одном отряде с Распутиным, Беловым, Шукшиным, Астафьевым, Абрамовым. Раньше ведь «деревенщики» были не в почете. А время показало, что это оказалось главным, магистральным направлением в русской литературе. Да и в реальной жизни тоже, ведь человек на земле – главный кормилец нашего государства.

– Однако Ваш рассказ «Балалайка» начинается так: «Жителей в деревне осталось трое – старик Авдей и две старухи…». Сегодня умирающая деревня в три двора, увы, реальность. Есть ли будущее у деревни?

– Будущее есть. И в рассказе – старики думают о будущем. И в жизни – у меня на родине в Вятке много знакомых, кто кормится с земли. И на жизнь они не жалуются, живут своим трудом сами, еще и горожан кормят. Так было всегда. И будет. Люди еще вспомнят о земле, и тогда деревни оживут.

– Как работаете над своими книгами? Легко ли они Вам даются?

– Пишу легко. Я не знаю что такое муки творчества, никогда их не испытывал. Для меня главная мука – дождаться состояния, при котором можно писать. Мне нужно уединение, чтобы никто не отвлекал. Но где его взять? Звонят – приглашают выступить, другие просят написать предисловие… А у меня в это время, например, замысел повести появился, он живет, его вынашиваешь, но нет времени его выпустить в жизнь. Так он и умирает. Если он продолжает «тихо плакать», я стараюсь, хоть рассказ написать на эту тему. Например, так родился махонький рассказ на полстранички «Объявление на столбах». Я хотел написать о семье, которая распадается, о боли, горе. Как они хотят разменять квартиру, отец идет расклеивать объявления, а мальчик тайком бежит и срывает эти объявления. Но времени не было. Вот от этого я испытываю муки, страдаю.

– Когда пишите, задумываетесь о читателе, какой он?

– Когда пишешь, о читателе не думаешь. Я пишу то, что вырывается изнутри, из души. Думаю, что мой читатель православный или близкий к православию, порядочный человек в годах. Хотя… Я только что вернулся с Крупининских чтений, которые проходили у меня на родине – в Вятке. Так там была молодежь: и школьники, и студенты. Они хорошо знакомы с моим творчеством, делали сценки по моим работам. Поэтому мои читатели – это просто хорошие люди.

– Если бы Патриаршую премию присуждали не за вклад в развитие литературы, а за конкретную книгу. Какую из Ваших книг могли бы выдвинуть?

– Я не знаю, какую работу бы выбрали. Но по откликам читателей, хорошо была принята книга о русских святых, ее благословлял еще Святейший Патриарх Алексий II, она выходила под разными названиями – «Русские святые», «Школа святости», «Россию спасет святость».

– Назовите 5 книг, которые необходимо прочитать каждому человеку.

– Нет, пятью книгами тут не ограничиться. Уж сотню-то надо точно осилить. Конечно, главная книга – Библия, особенно Новый Завет – это краеугольный камень. Из древнерусской литературы я бы посоветовал прочитать «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона. Конечно классику. Я называю и Пушкина, и Лермонтова, но с оговоркой – классику надо читать с рассуждением. Из прозы надо прочитать Гончарова, Шмелева. Вот я и выбился уже из пяти книг. Это невозможно – выделить всего пять.

– Владимир Николаевич, в чем, на Ваш взгляд, миссия православного писателя?

– Сегодня пропаганда пошлости и насилия настолько сильна, что очень многих людей оглупляет. Спасут такое положение только православные писатели.

Цель писателя подтолкнуть читателя к тому, чтобы он хотя бы обратил внимание на Церковь. Чтоб человек зашел в церковную ограду, даже если ничего не знает и не умеет поставить свечи. Писатель должен быть проводником между человеком и верой, Церковью.

Я много писал о Великорецком крестном ходе. Люди говорят, спасибо, Вы нас привели к Богу. Но, конечно, не я их привел, а Сам Господь. Моя роль – проводника. Вот, чтобы лампочка загорелась, нужен проводок, соединяющий эту лампочку с аккумулятором. Какой будет проводок – медный или серебряный, не важно, главное чтобы проводок был. Вот писатель и есть этот проводок, при условии, что сам он уже воцерковлен. Если же он не воцерковлен, а только овладел церковной лексикой, отличает проскомидию от литургии, – это сразу чувствуется и в работах, и в том, как они влияют на людей. Они не приводят читателей  к вере.   

– Что думаете о современной молодежи?

– Еще в египетских папирусах, найденных археологами, было написано: «Что за молодежь нынче пошла, потерянное поколении». Это не про нашу молодежь! Молодежь у нас в основе своей хорошая, талантливая.

И будет еще лучше, если мы – взрослые, дадим им правильные нравственные, духовные ориентиры. Вера в Бога, православные ценности, вот что мы должны прививать детям. Как это делать? Недавно, я услышал великую фразу: «Не с детьми говори о Боге, а с Богом говори о детях».

– Писатели призваны говорить о судьбе России. По Вашему мнению, какое будущее у России?

– У России будущее – хорошее. Главное – не унывать. Как у Твардовского, когда бойцы выходят из окружения – у них ни воды, ни еды, ни боеприпасов, кругом немцы. И командир проводил с ними только одну политбеседу – «Не унывать!».

Мы не имеем право унывать. Мы должны помнить, что Россия – любимое дитя у Господа. В мире должна быть иерархия ценностей, иначе все просто рассыпется. Кто главный в мире? Господь, Который этот мир сотворил. А дальше, тот, кто наиболее к Нему ближе – это Россия. Она наиболее близко приняла в сердце Христа. Какой народ в Росси живет? Самый чистый, целомудренный. А всю пошлость и мерзость нам навязывает Европа. И мы сможет всему противостоять, если будем со Христом.

 Сейчас все говорят о конце света. Попусту тратят свое время – ведут расчеты, называют даты. Глупо рассуждать об этом. Надо думать о своем конце – он-то точно неизбежен. А говоришь ты о конце света, или не говоришь – ты все равно на это никак не повлияешь. Ты лучше о своем конце думай, да заслужи, чтоб попасть в Царствие Небесное. Да помни, что конец света – не означает конец жизни. Наоборот, после конца начнется жизнь Вечная. Вот о чем думать надо, и время свое драгоценное надо тратить на то, чтобы подготовиться к жизни Вечной.

 

Краткая биография:

 Владимир Крупин родился 7 сентября 1941 года в селе Кильмезь Кировской области. После окончания школы в 1957 работал в газете. Отслужив в армии, поступил на филологический факультетМосковского областного педагогического института. Работал учителем русского языка, редактором в издательстве «Современник». Первую книгу выпустил в 1974, но широкое внимание привлёк к себе в 1980 повестью «Живая вода». Главный редактор журнала «Москва» в 1990-1992. С 1994 преподает вМосковской духовной академии; с 1998 – главный редактор христианского журнала «Благодатный огонь». СопредседательСоюза писателей России. Многолетний председатель жюри фестиваля православного кино «Радонеж».

http://www.taday.ru/text/1158819.html

17 июля 2011 г., в день памяти страстотерпцев Государя Николая II и иже с ним убиенных, состоялись молитвенное стояние и крестный ход на Пушкинской площади

17 июля 2011 г.,в день памяти страстотерпцев Государя Николая II и иже с ним убиенных, состоялись молитвенное стояние и крестный ход на Пушкинской площади. В мероприятии приняли участие генерал-майор казачьих войск, атаман Большого Казачьего Коша Москвы и Московской области Сиволобов Николай Алексеевич, генерал казачьих войск Ефимов Юрий Александрович, член правления и совета Московской городской организации “БОЕВОЕ БРАТСТВО” Носов Владимир Михайлович.

Молитвенные мероприятия  за возрождение на своем историческом месте Страстного монастыря совершаются под руководством РОО “Бородино-2012” с 1 июня 2006 г. по субботам и в дни престольных праздников вокруг сохранившейся монастырской территории.

Страстная обитель связана с именами первых царей Дома Романовых: Михаила Фёдоровича, принесшего в 1641 годй в Москву чудотворную “Страстную” икону Божией Матери, и его сына Алексея Михайловича, основавшего в 1654 году Страстной монастырь. Эта Святыня Москвы символизировала Страстную седмицу перед Воскресением Христовым, была почитаема государями и народом. Император Николай II с супругой посещали Страстной монастырь на Страстной седмице.

В настоящее время происходит всплеск интереса к личности Николая II  и его семьи, канонизированных Церковью в 2000 году, и к общественному движению с участием деятелей науки, культуры, религии за восстановление Страстного монастыря на своем историческом месте.

DSC09693

DSC09692

DSC09688

 

DSC09685

DSC09684

DSC09682

DSC09680

DSC09679

DSC09678

 

DSC09676

DSC09675

DSC09674

DSC09673

DSC09672

DSC09671

DSC09670

DSC09669

DSC09667

DSC09666

DSC09662

DSC09660

DSC09659

DSC09658

DSC09657

DSC09656

DSC09655

DSC09654

DSC09653

DSC09652

DSC09650

DSC09649

DSC09647

DSC09646

DSC09645

DSC09643

DSC09642

DSC09641

DSC09635

DSC09634

DSC09625

DSC09624

DSC09623

DSC09622

DSC09621

DSC09620

DSC09619

DSC09618

DSC09617

DSC09616

DSC09614

DSC09612

DSC09609

DSC09608

DSC09607

DSC09606

DSC09605

DSC09603

DSC09602

DSC09601

DSC09600

DSC09599

DSC09597

DSC09596

DSC09594

DSC09593

DSC09591

DSC09590

DSC09589

DSC09588

DSC09587

DSC09586

DSC09585

DSC09583

DSC09582

DSC09581

DSC09580

DSC09579

DSC09578

DSC09577

DSC09576

DSC09575

DSC09574

DSC09573

DSC09572

DSC09571

DSC09570

DSC09569

DSC09567

DSC09566

DSC09564

DSC09563

DSC09561

DSC09560

DSC09558

DSC09557

DSC09556

(Пресс-служба “Бородино-2012”)

Богородица Ахтырская. В посрамление ересей и расколов

  15.07.2011 г., Автор – Пётр Маслюженко

«Земля Российская явлением чудотворнаго Твоего образа, Владычице, освятися, и град малый велик и знаемь по благодати Твоей во всех концех явися: в нем бо драгоценное сокровище блюдется — Твоя целебная икона, залог сый Твоего к нам благоволения…» Так поется глас 4-й в ирмосе 5-й песни Канона Богородицы в честь иконы Ея «Ахтырская».

Богородице Всепетая и Неискусобрачная, державная устроительница спасения христианскаго — так обращаются молящиеся православные к этому Богородичному Образу, весьма почитавшемуся в Российской Империи, и, как увидим дальше, не только в ней. День празднования Иконы — 15 (2) июля.

Татарское название Ахтырка означает «белый яр» и указывает на то, что на этом месте был татарский юрт, иначе говоря, стан кочевья. Город Ахтырка, прежде Харьковской губернии, а ныне Сумской области Украины, находится на берегу реки Ахтырка, которая через полтора километра впадает в реку Ворскла. Через город протекают также реки с милыми, красивыми названиями Гусинка и Криничная. Историки утверждают, что основали Ахтырку православные крестьяне и казаки — бывшие подданные Речи Посполитой, переселившиеся с Правобережной Украины на Слобожанщину, на место древнерусского городища Новгород-Северского княжества, уничтоженного во время татаро-монгольского нашествия. Первое письменное упоминание об Ахтырке относится к 1641 году, когда город еще входил в состав Речи Посполитой. В 1647 году, согласно Поляновскому договору, по акту размежевания границ, Ахтырка отошла к России. Именно тогда, к 1654 году, черкасами, казаками-переселенцами и была построена крепость, ставшая полковым городом.
 
В центре города возвышается Покровский собор — памятник архитектуры, сооруженный в 1753—1768 годах под руководством архитектора С. Дудинского, при участии Д. В. Ухтомского. В создании проекта принимал участие знаменитый архитектор В. В. Растрелли. Историю Покровского собора ведут от указа Священного Синода 1751 года, гласившего «св. икону Богоматери, явленную в г. Ахтырке, иметь и почитать за чудотворную». Вблизи собора в 1781—1786 годах была воздвигнута колокольня — по проекту харьковского архитектора П. А. Ярославского, уроженца Ахтырки.
 
 
 Покровский собор и колокольня в городе Ахтырка Сумской области
  
Императрица Елизавета Петровна пожертвовала на строительство ахтырского храма 2000 рублей, о чем лично сделала запись в церковной книге. Основание храма было положено по благословению святителя Иоасафа, епископа Белгородского, игуменом Ахтырского Троицкого монастыря Иоанном 25 апреля 1753 года, в день коронации Императрицы Елизаветы. Инициатором каменного строительства храма стал слободской полковник Федор Иванович Каченовский, известный также как возобновитель Рыхловской пустыни Черниговской губернии. Он обратился к Императрице с «просительной книгой и воззванием» о строительстве нового храма в Ахтырке. К сожалению, Ф. Каченовский скончался вскоре после закладки храма, и за строительством уже надзирал полковник Константин Лесевицкий.
 
Через 15 лет, 2 июля 1768 года,храм был освящен Порфирием (Крайским), епископом Белгородским. Тогда же сюда и была перенесена чудотворная икона Богоматери — в присутствии Ахтырского полка и при стечении многочисленного народа со всей округи.
 
Длина нового храма составила 45 м. Высота главного купола с крестом — 46 м. Искусствоведы считают сооружение по-своему уникальным памятником южнорусской архитектуры. 
 
А событие, в известном смысле изменившее историю Ахтырки, то есть чудесное явление Ахтырской иконы Божией Матери, произошло 2 июля 1739 года, о чем теперь свидетельствует на чудотворной иконе надпись под изображением Богородицы, разделенная двуглавым орлом. Такая самобытная иконография говорит о признании чудотворного образа «государями всероссийскими» и одновременно — это знак Торжества Православия.  
 
 
Икона Божией Матери Ахтырской
 
 
История такова. В первой половине XVIII века в Ахтырке стояла ветхая деревянная церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы, в которой служил отец Василий Данилов (в «Акафисте Пресвятой Богородице перед Ея иконой, именуемой Ахтырская» назван иереем Даниилом) — «муж благоговейный, простой и кроткой жизни». В записях сообщается о том, что, выйдя во двор своего дома, густо поросшего дикой ромашкой, и раза два взмахнув новой косой, священник увидел стоявшую в траве икону, от которой исходило необыкновенное сияние, «…и сотворив на себя крестное знамение, начал читать пришедший ему на память кондак празднеству Рождества Богородицы». Потом батюшка отнес находку к себе в дом, где она провела три года. Рассказывают, что на человека, остававшегося в одиночестве в комнате вместе с этой иконой, даже нападал безотчетный страх.
 
В праздник Покрова Божией Матери 1742 года отец Даниил был поражен необычайным светом, исходившим от иконы. Свечение стало повторяться, и однажды в легком сне священник увидел Богоматерь и услышал Ее повеление очистить икону. Что батюшка немедленно совершил. Вскоре он снова заснул, и ему увиделось, словно он идет к реке, чтобы вылить в нее воду, оставшуюся после омовения иконы, а навстречу — Сама Богородица, говоря: «Куда несешь ты воду? Вернись с нею домой и храни ее, она будет страждущих исцелять от лихорадки». А у него дочь давно хворала этой болезнью. Проснувшись, отец Даниил сразу напоил омовенной водой страдавшую лихорадкой дочь, чем и исцелил. И перестал скрывать чудотворный образ.
 
Рассказывают, что позднее другой иерей Покровского храма поручил иконописцу Иоанну закрасить повреждения на иконе. Наслышанный о чудесных исцелениях, иконописец омыл икону водою и исцелил ею сына, болевшего лихорадкой. Иконописец готовился к началу работы, но ночью услышал исходящий от иконы глас: «Встань! Наступило время отнести икону туда, откуда ты ее взял. Исправить Ее ты не можешь». Мастер до утра молился пред иконой, а рано утром вернул ее в храм.
 
Слухи о новой Чудотворной стали шириться. По благословению Молдавского митрополита Антония (Черновского, 1742—1748 годы) в 1743 году для Синода было произведено расследование чудесных исцелений. По повелению императрицы Елизаветы Петровны от 26 ноября 1744 года было произведено новое расследование, а затем, в 1746 году, третье, которое возглавили архиепископ Черниговский Амвросий (Дубневич, 1742—1750 годы) и архимандрит Киево-Печерской лавры Тимофей (Щербатский, впоследствии митрополит Киевский). Как было заведено в подобных случаях, приезжавшие в Ахтырку следователи вызывали лиц, испытавших на себе проявления благодатной силы иконы, и испрашивали показания под присягой.  
 
 
 
В приделе Иконы Богородицы Ахтырской. Покровский храм село Яковлево Орехово-Зуевского района Московской области
 
 
Существенно повлияло на судьбу иконы событие 1748 года, когда в Ахтырке остановилась больная вдова генерала барона Вейделя с двумя малолетними дочерьми. Баронесса, горячо молившаяся пред иконою Богородицы об исцелении, ночью увидела во сне Владычицу, открывшую ей: «Напрасно просишь ты об исцелении. Тебя ждет смерть. Поспеши раздать по церквам и нуждающимся все твое имение. Это полезно будет для твоей души». «Но как же дети?» — «Не заботься о них. Я буду всегдашнею их Покровительницею. А ты готовься к смерти, так как умрешь через пять дней, и раздай свое имущество по церквам и нищим, чтоб они молились о тебе». Все случилось, как предсказала Пресвятая Богородица. А история дошла до императрицы Елизаветы, которая взяла девочек-сирот ко двору, воспитала их и выдала замуж — одну за графа Панина, другую за графа Чернышева.
 
Графиня Анна Родионовна Чернышева построила вблизи Покровского храма каменный храм во имя Рождества Христова с жилыми комнатами по обеим сторонам, где она потом нередко проживала месяцами и хотела провести свои последние дни. В этом храме были три очень дорогих картины испанского живописца Бартоломео Мурильо. В Соборный Покровский храм графиня пожертвовала напрестольное Евангелие (1759 год), обложенное серебряными досками, — стоимостью 15 000 руб. ассигнациями, позолоченный серебряный потир с дискосом, бриллиантовое перо, изумруды и прочие драгоценности, которые по ее желанию возложили на ризу чудотворной иконы.
 
В том же году ее сестра, графиня Мария Родионовна Панина прислала в дар Евангелие стоимостью 5 000 руб. А граф Панин пожертвовал позолоченный серебряный потир с дискосом и звездой.
 
В 1768 году граф Сергей Борисович Шереметьев принес в дар храму небольшой золотой крест в киоте с мощами тринадцати святых, украшенный бриллиантами и копию с чудотворной иконы Ахтырской Божией Матери в серебряной позолоченной ризе с приделанными по краям несколькими ковчежцами с частицами мощей разных святых.
 
В 1865—1871 годах московским фабрикантом Д. Н. Орловым была отчеканена новая золотая риза и украшена бриллиантами московским ювелиром И. Д. Чечелевым. Новая риза Чудотворной иконы, тончайшей ювелирной отделки и высокой художественности, была оценена в 30 000 руб. серебром.
 
В Покровском каменном соборе икона находилась до самого похищения — в 1903 году (либо в 1905 году) во время отправления на реставрацию в Санкт-Петербург.
 
Впоследствии святыня оказалась в Харбине и была приобретена С. А. Степановым. По свидетельству харбинского протоиерея Н. Труфанова, который неоднократно прикладывался к иконе в Ахтырке, харбинская икона была той самой чудотворной Ахтырской. В 1950-х сын Степанова вывез икону в Бразилию, а затем в Сан-Франциско, где передал Комитету Русской Православной молодежи.
 
В 1975 году сведения о том, что утраченная Ахтырская икона находится в Сан-Франциско (США) достигли СССР, а в 1995 году митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим (Руснак) привез из Сан-Франциско список иконы и передал его в ахтырский Покровский собор. В связи с этим событием был возобновлен Крестный ход на третий день после Дня Святой Троицы со списком иконы — к Ахтырскому Свято-Троицкому монастырю. С 1844 года этот ход совершался в субботу Пятидесятницы, а обратно икона переносилась в праздник Всех святых.
 
В настоящее время изначальная Ахтырская икона находится в ведении архиепископа Илариона Сиднейского (РПЦЗ). 
 
* * *
Ахтырская икона в большом ряду Богородичных образов, которых известно несколько сот, занимает особое место. На ней поясно изображенная Пресвятая Богородица не держит Младенца, как привычно в большинстве канонов, а молитвенно обращена ко Кресту с распятым Господом Иисусом Христом. Иконографию Ахтырской иконы некоторые относят к образцам итало-греческого искусства. Существуют варианты: Богородица в мафории, в короне с непокрытой головой, а на одном из изводов Распятие изображено справа внизу.
 
В Нижегородском изводе Ахтырской иконы усматривают тяготение к западноевропейским образцам. Существует даже мнение о том, что в ее основе лежит одна из нидерландских гравюр, изображавших кающуюся Марию Магдалину. На данной иконе представлен расширенный вариант композиции. Богоматерь изображена в молении перед распятым Христом, рядом — атрибуты Его страстей и орудия Его мучений: столп, ризы, терновый венец, гвозди, губка, а также тридцать сребреников, петух и рука, ударившая Господа. На полях представлены святые, очевидно, соименные заказчику и его близким: архангел Михаил, первомученик Стефан, Николай Чудотворец, преподобная Евдокия. Живопись иконы отличается ярким декоративным характером. Центральная часть средника обрамлена широкой полосой растительного орнамента, выполненного красным по синему фону с золотыми крупными цветами. Лики написаны охрой ровным слоем. Возможно, икона связана с художественной традицией конца XVIII века, распространенной в нижегородском селе Павлово на Оке.  
 
 
Нижегородская икона Богородицы Ахтырской
 
 
С Ахтырской иконы, почитавшейся как целительница от многих болезней, был сделан ряд списков. Один из них, также прославившихся исцелениями и чудесами, находится в Ахтырском соборе города Орла, построенном в благодарность за исцеление орловского купца Константина Семеновича Пастухова, произошедшее в 1773 году, вскоре после прославления иконы. Это один из первых по времени списков.
 
Ряд списков распространен на юге России, в Харьковской епархии. Известны также почитаемые списки Ахтырской иконы в храме Николы Явленного и в главном приделе храма Воскресения Словущего (ап. Филиппа) на Арбате в Москве, в Вознесенской церкви города Козельска. Есть село Ахтырка даже в Подмосковье, где построена церковь в честь Ахтырской иконы Божией Матери.
 
 
Церковь в честь Ахтырской иконы Божией Матери в селе Ахтырка Московской области
 
 
Ахтырская икона, именуемая «Самарская», — главная святыня Самарского Пустынно-Николаевского мужского монастыря. Ее также называют Новокайдакской (Самарской) иконой Божией Матери.
 
 
Новокайдакская (Самарская) икона Божией Матери
 
 
Существует и сибирский новейший извод иконы. За основу иконографии здесь взята икона Божьей Матери «Ахтырская», которой Ачаирский Крестовый монастырь благословил Святейший Патриарх Алексий II. На Ахтырской-Ачаирской иконе рядом с Богородицей помещается изображение Спасителя, распятого на Голгофском Кресте, ― с предстоящими омскими новомучениками.
  
 
 Икона Богородицы «Ахтырская-Ачаирская»
  
Список Ахтырской иконы Пресвятой Богородицы — главное сокровище и Милькова монастыря Браничевской епархии Сербской церкви. Икона была принесена сюда русскими монахами.
  
 
 Ахтырская икона Милькова монастыря в Сербии
 
Икона, хранимая в Мильковом монастыре, украшена короной и серебром, которые пожертвовал Йован Стойкович в память о своей покойной матери. Примечательно, что именно в Мильковом монастыре в 1926 году принял постриг Иоанн (Максимович), будущий светоч Православия нашего времени святой Иоанн Шанхайский и Сан-Францискский Чудотворец, уроженец Харьковщины. 
 
 
 
Сербия. В Мильковом монастыре
 
 
Пред иконой Ахтырской молятся о благополучном замужестве дочерей, об исцелении от разных болезней, она также считается покровительницей детей.
 
Ниже на снимке мы видим часовню, возведенную недалеко от соборного комплекса на месте, где явилась Ахтырская Богородица. В Престольный праздник Покрова Богородицы на Ахтырском источнике была освящена и открыта купальня. Теперь люди приезжают сюда каждый день, окунаются в целебную воду даже зимой.  
 
 
 
Часовня во имя Пресвятой Богородицы, в честь иконы Ее, именуемой «Ахтырская»
 
«Заступнице усердная, благая и милостивая… от разслабления греховнаго рукою Твоею державною свободи нас… Госпоже Премилостивая, приникни с высоты небесныя к воздыханием и молитве нас грешных: исцели болезни недужных, умири сердца озлобленных, даждь терпение страждущим, внуши страх Божий обидящим, укрепи гонимыя за правду, сироты и вдовы защити, подаждь утешение плачущим, испроси прощение кающимся, демонскую же бурю страстей во грешных душах утиши и в сердцах чтущих Тя Христову кротость и любовь вкорени и духом милосердия и сострадания сия утверди: отпадшыя же от веры еретики и отступники к познанию истины направи и уста нечестивых, хулящих Святую Церковь и веру православную поносящих загради…»

Владимир Крупин: «Под знамена Столыпина народ наш не пойдет»

Известный писатель о создании «столыпинского движения» в рамках Общероссийского народного фронта …

Картинка 108 из 568
Фото-pravkniga.ru

Я бы не обольщался фамилией Столыпина, поскольку это фигура во многом противоречивая. Конечно, несомненно, он был защитником интересов России, и у него была трагическая судьба -покушение, гибель в Киеве. Вместе с тем его реформы не были для страны безусловным благом. Переселенчество, инициированное Столыпиным, во многом опустошало центральные области России, хотя колонизация Сибири и проводилась, но и это движение не обошлось без потерь. Знаменитые столыпинские отруба обернулись на практике дроблением хозяйств и обособлением людей. Исследователи отметили ослабление религиозного чувства среди крестьян, которые прониклись жаждой накопительства.

Учитывая эти и другие особенности политики Петра Столыпина как, в общем-то, либерального преобразователя, взятого на щит современными российскими либералами во власти, я не знаю, куда и с какими целями будет двигаться «столыпинское движение», создаваемое в рамках Общероссийского народного фронта. Неужели оно создается для того, чтобы выселять пенсионером из Москвы? Ведь такие идеи уже озвучивал Собянин. Неужели все делается для того, чтобы построить отдельные поселения («отруба») для пенсионеров, чтобы освободить в столице места для предприимчивых «гостей с юга»? А гости с юга устраиваются и тащат за собой свои семьи, в большинстве случаев нелегально. Как «столыпинцы» будут поступать? Много вредного для страны и русских людей можно сделать, опираясь на «заветы Столыпина», поэтому я бы не обольщался тем, что наши власти опираются на его имя.

Им теперь самое время вспомнить изумительную работу Данилевского «Горе победителям». Мы победили в Отечественной войне 1812 года, и чего добились? Пришли декабристы и попытались ввергнуть страну в новую Смуту. Мы победили в Великой Отечественной войне в 1945 году, и чего мы добились в итоге? Пора нам вспомнить падение Константинополя, который был захвачен турками. Когда турецкая конница вошла в Константинополь, уже везде звучала турецкая речь. Сегодня в России везде звучит английский язык, вслед за которым приходят американцы, неся на своих щитах «идеалы западной демократии». Язык является формой проведения экономической экспансии Запада и нередко орудием политического завоевания пространства. А где появляется русский язык, там появляется духовное пространство.

Если бы «столыпинское движение» ориентировало людей на Православие,  тогда это будет оправданно и значимо, но, мне кажется, что эта инициатива станет еще одним способом проведения в жизнь чьих-то личных корыстных интересов. Ведь Путин ловкий политик, ему удалось пригреть у себя Никиту. Если Михалкову дорого имя Столыпина, то мне дороги другие имена. Сегодня под знамена Столыпина народ наш не пойдет.

“Русская народная линия”

Святые апостолы Петр и Павел

12 июля Церковь празднует Память первоверховных апостолов Петра и Павла. Подошел к концу Петровский пост, который готовил христиан к этому дню. Зачастую в Церкви праздниками становятся события, которые   в мирском понимании скорее трагичны, а не радостны (например, усекновение главы Иоанна Предтечи). Вот и сегодня тот   день, когда, по преданию, главные христианские апостолы, «учителя среди учителей», Петр и Павел были казнены в Риме. 

Петр и Павел – два столпа веры – два   диаметрально противоположных характера: вдохновенный простец и неистовый оратор – приходят к единому окончанию своего земного пути.

Петр первоначально назывался   Симоном, имя Кифа (Петр) – еврейское слово, означающее «скала, камень», было дано ему самим Христом. Петр был старшим братом апостола Андрея Первозванного.

Не отягощенный образованием или ученостью Петр был очень простым и искренним человеком,   его образ мышления очень живой, в характере – горячность.   Для него была характерна речь, побуждающая к немедленным действиям. Петр становится участником многих событий, описанных в Евангелии. Именно его тещу исцелил Христос – и это было одно из первых чудес. Петр участвовал   в чудесном ловле рыбы, когда, после долгих безрезультатных попыток поймать хоть что-нибудь, по слову Христа,   сети рыбаков наполнились рыбой настолько, что стали рваться под тяжестью улова. В тот момент Петр впервые признал во Христе Господа, ужаснулся и в священном, благоговейном страхе стал умолять Христа: «Выйди от меня, ибо я человек грешный».

Апостол Петр вместе с Иоанном и Иаковом были свидетелями Преображения Христа на горе Фавор и через некоторое время – его страданий в Гефсиманском саду. Там   горячный Петр отсек ухо одному из стражников, пришедших схватить Христа. Петр искренне уверял Христа, что никогда не отречется от Него. И отрекся несколько часов спустя.   А потом к нему приходит осознание совершенного, раскаяние и горькие слезы.

Петра называют Апостолом надежды христианской. Ведь он находит в себе силу признать свое предательство и сокрушенно плакать о своей, столь знакомой всем нам, слабости. И после покаяния именно его Господь трижды утверждает в апостольском звании словами – «паси овец моих».

Апостол Петр первый содействовал распространению и утверж-дению Церкви Христовой после сошествия Святого Духа, произнеся сильную речь перед народом в день пятидесятницы и обратив 3000 душ ко Христу. Спустя некоторое время, исцелив хромого от рождения, он второй проповедью обратил к вере еще 5000 иудеев. Духовная сила, исходившая от апостола Петра была настолько сильна, что даже тень его, осеняя лежащих на улице больных, исцеляла их (Деян. 5, 15). Книга Деяний с 1 главы по 12 рассказывает о его апостольской деятельности.

Внук Ирода Великого, Ирод Агриппа Первый, в 42 году после Р. X. воздвиг гонение против христиан. Он умертвил апостола Иоакова Заведеева и заключил апостола Петра в темницу. Христиане, предвидя казнь апостола Петра, горячо за него молились. Ночью случилось чудо: в темницу к Петру сошел Ангел Божий, оковы спали с Петра, и он беспрепятственно ушел из темницы, никем не замеченный. После этого чудесного освобождения книга Деяний упоминает о нем только еще раз при рассказе об Апостольком соборе.

По преданию, вдохновившему Генриха Сенкевича на написание целого романа «Камо грядеши» , римские христиане очень боялись, что Петра подвергнут   тяжелейшим пыткам и издевательствам и уговорили его спастись бегством. Но, покидая Рим, на дороге Петр увидел идущего к нему навстречу Христа.

«Дорожный посох Петра, выскользнув из его руки, упал наземь, глаза были устремлены вперед, на лице изображались изумление, радость, восторг.

Внезапно он бросился на колени, простирая руки, и из уст его вырвался возглас:

– Христос! Христос!

И он приник головою к земле, будто целовал чьи-то ноги. Наступило долгое молчанье, потом в тишине послышался прерываемый рыданьями голос старика:

– Quo vadis, Domine?* * Куда идешь, Господи? (Лат.)

До ушей Петра донесся грустный, ласковый голос:

– Раз ты оставляешь народ мой, я иду в Рим, на новое распятие.

Апостол лежал на земле, лицом в пыли, недвижим и нем. Назарий испугался, что он в обмороке или умер, но вот наконец Петр встал, дрожащими руками поднял страннический посох и, ни слова не говоря, повернул к семи холмам города.

Видя это, юноша повторил как эхо:

– Quo vadis, Domine?

– В Рим, – тихо отвечал апостол.».

(Г Сенкевич «Камо грядеши?»)

Павел, по нашим понятиям, – совершенно противоположен Петру: сын богатых и знатных родителей, римский гражданин, ученик известного иудейского законоучителя Гамалиила, «книжник и фарисей».

Молодой Савл, видимо, готовился к должности раввина (религиоз-ного наставника), а потому сразу же после окончания своего воспитания и образования он проявил себя сильным ревнителем фарисейских преданий и гонителей веры Христовой. Может быть по назначению синедриона он стал свидетелем смерти первомученика Стефана, а затем получил власть официально преследовать христиан даже за пределами Палестины в Дамаске.

Господь, усмотревший в нем «сосуд избранный Себе», на пути в Дамаск чудесным образом призвал его к апостольскому служению. Во время путешествия Савла осветил ярчайший свет, от которого он слепым упал на землю. Из света раздался голос: «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?» На вопрос Савла: «Кто Ты?» — Господь ответил: «Я Иисус, Которого ты гонишь». Господь повелел Савлу идти в Дамаск, где ему будет указано, что делать дальше. Спутники Савла слышали голос Христа, но света не видели. Приведенный под руки в Дамаск, ослепший Савл был научен вере и на третий день крещен Ананией. В момент погружения в воду Савл прозрел. С этого времени он сделался ревностным проповедником прежде гонимого учения. На время он отправился в Аравию, а затем снова вернулся в Дамаск для проповеди о Христе.

Ярость иудеев, возмущенных его обращением ко Христу, заставила его бежать в Иерусалим, где он присоединился к обществу верующих и познакомился с апостолами. Из-за покушения эллинистов убить его, он отправился в свой родной г. Тарс. Отсюда около 43 года он был вызван Варнавой в Антиохию для проповеди, и потом путешествовал вместе с ним в Иерусалим, куда привел помощь нуждающимся.

Обращение Павла состоялось на 30-м году жизни, после этого – еще 30 лет апостольского служения. Пережив личную встречу со Христом, Павел свидетельствует о нем перед народами. Он совершает   несколько миссионерских путешествий и проповедует в Аравии, Сирии, Палестине, на Кипре, в Антиохии, в Афинах и многих других городах. Всюду творит чудеса и… терпит гонения. Он основал множество поместных Церквей, к ним он и обращает свои знаменитые послания.

Апостол Павел, как и апостол Петр, много потрудился в распространении Христовой веры и справедливо почитается вместе с ним «столпом» Церкви Христовой и первоверховным апостолом. Они оба мученически скончались в Риме при императоре Нероне, и их память празднуется в один день.

Главная особенность православных праздников в том, что в каждом дне заложен свой особый смысл – просто   вспоминать даже очень важные события – едва ли принесет много пользы человеку. Поэтому каждый праздник православной Церкви несет в себе особый смысл, помогает понять, что именно человек должен сделать в своей жизни, чтобы та пустота, которая находится в душе каждого, заполнилась не тьмой, отчаянием и унынием, а   Богом. (Подробнее об этом  ).

День апостолов Пера и Павла – это призыв к миссионерству – если ты сам получил утешение в молитве, был свидетелем чуда, если ты обрел дар веры, то не храни его только для себя – поделись им с другим, помоги и тому, кто рядом увидеть то, чего он пока не знает. Конечно немногие сегодня ходят в миссионерские походы и не для всех это возможно. Но есть одно миссионерство, которое доступно каждому человеку – быть для всех солнышками, как говорил прп. Амвросий Оптинский: «Жить – не тужить. Никого не осуждать, никому не досаждать, и всем – мое почтение»!

Святитель Филарет Московский пишет, что праздники святых в Церкви зовутся днями памяти не случайно, но по апостольскому завету «поминайте наставники ваша, подражайте вере их». В день памяти святых апостолов Петра и Павла полезно вспомнить, что долг апостольства лежит на каждом христианине,   Все мы, в какой бы среде не находились, являемся апостолами, т.е. «посланниками».   Церковь христианская называется апостольской,   а значит члены ее, христиане, имеют великую честь свидетельствовать о Христе   и делиться радостью о Господе.

http://www.pravmir.ru/article_1195.html

Владимирская икона Божией Матери

Автор А.В.Васильева 

По благочестивому преданию, образ Божией Матери Владимирской был написан евангелистом Лукою на доске от стола, за которым трапезовал Спаситель с Пречистой Матерью и праведным Иосифом Обручником. Божия Матерь, увидев этот образ, произнесла: «Отныне ублажат Мя вси роди. Благодать Рождшегося от Меня и Моя с сим образом да будет». 

 wladimirska_klein_farbДо половины V века икона оставалась в Иерусалиме. При Феодосии Младшем ее перенесли в Константинополь, откуда в 1131 г . она была прислана на Русь как подарок Юрию Долгорукому от Константинопольского Патриарха Луки Хризоверха. Икону поставили в девичьем монастыре города Вышгорода, недалеко от Киева, где она сразу прославилась многими чудотворениями. В 1155 г . сын Юрия Долгорукого, св. князь Андрей Боголюбский, желая иметь у себя прославленную святыню, перевез икону на север, во Владимир, и поместил в воздвигнутом им знаменитом Успенском соборе. С того времени икона получила именование Владимирской. 

Во время похода князя Андрея Боголюбского против волжских болгар, в 1164 г ., образ «святой Богородицы Владимирской», помог русским одержать победу над врагом. Икона сохранилась во время страшного пожара 13 апреля 1185 г ., когда сгорел Владимирский собор, и осталась невредимой при разорении Владимира Батыем 17 февраля 1237 года. 

Дальнейшая история образа связана уже всецело со стольным градом Москвой, куда ее впервые принесли в 1395 году во время нашествия хана Тамерлана. Завоеватель с войском вторгся в пределы Рязани, полонил и разорил ее и направил свой путь на Москву, опустошая и уничтожая все вокруг. В то время как московский великий князь Василий Дмитриевич собирал войска и отправлял их под Коломну, в самой Москве митрополит Киприан благословил население на пост и молитвенное покаяние. По взаимному совету Василий Дмитриевич и Киприан решили прибегнуть к оружию духовному и перенести из Владимира в Москву чудотворную икону Пречистой Богоматери[1]. 

Икону внесли в Успенский собор Московского Кремля.. Летопись сообщает, что Тамерлан, простояв на одном месте две недели, внезапно устрашился, повернул на юг и вышел из московских пределов . Произошло великое чудо: во время крестного хода с чудотворной иконой, направлявшегося из Владимира в Москву, когда бесчисленное множество народа стояло на коленях по обеим сторонам дороги и молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!», Тамерлану было видение . Перед его мысленным взором предстала высокая гора, с вершины которой спускались святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Ему ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно. 

В память о чудесном избавлении Руси от нашествия Тамерлана в день встречи в Москве Владимирской иконы Божьей Матери 26 августа / 8 сентября был установлен торжественный церковный праздник Сретения этой иконы, а на самом месте встречи был воздвигнут храм, вокруг которого позднее расположился Сретенский монастырь. 

  

Во второй раз Богородица спасла Русь от разорения в 1480 году (память совершается 23 июня / 6 июля), когда к Москве подошло войско хана Золотой Орды Ахмата. 

Встреча татар с русским войском произошла у реки Угры (т. н. «стояние на Угре»): войска стояли на разных берегах и ждали повода для атаки. В передних рядах русского войска держали икону Владимирской Богоматери, которая чудом обратила в бегство ордынские полки. 

Третье празднование Владимирской Матери Божией (21 мая / 3 июня), вспоминает избавление Москвы от разгрома Махмет-Гиреем, ханом Казанским, который в 1521 году достиг пределов Москвы и стал жечь ее посады, но внезапно отступил от столицы, не причинив ей вреда. 

  

Перед Владимирской иконой Божией Матери совершились многие важнейшие события русской церковной истории: избрание и поставление святителя Ионы – Предстоятеля Автокефальной Русской Церкви ( 1448 г .), святителя Иова – первого Патриарха Московского и всея Руси ( 1589 г .), Святейшего Патриарха Тихона ( 1917 г .), а также во все века перед ней приносились присяги на верность Родине, совершались молебны перед военными походами. 

Иконография Владимирской Божией Матери

Икона Владимирской Божией Матери относится к типу «Ласкающей», известной также под эпитетами «Елеуса» (ελεουσα – «Милостивая»), «Умиление», «Гликофилуса» (γλυκυφιλουσα – «Сладкое лобзание»). Это наиболее лиричный из всех типов иконографий Богородицы, открывающий интимную сторону общения Девы Марии со Своим Сыном. Образ Божией Матери, ласкающей Младенца, его глубокая человечность оказались особенно близки русской живописи. 

 Иконографическая схема включает две фигуры – Богородицы и Младенца Христа, прильнувшие друг к другу ликами. Голова Марии склонена к Сыну, а Он обнимает рукою Мать за шею. Отличительная особенность Владимирской иконы от прочих икон типа Умиление: левая ножка Младенца Христа согнута таким образом, что видна подошва ступни, «пяточка». 

 В этой трогательной композиции, помимо прямого смысла, заключена глубокая богословская идея: Богородица, ласкающая Сына, предстает как символ души, находящейся в близком общении с Богом. Кроме того, объятия Марии и Сына наводят на мысль о будущих крестных страданиях Спасителя, в ласкании Матерью Младенца провидится его будущее оплакивание. 

 Произведение пронизано совершенно явной жертвенной символикой. С богословской точки зрения ее содержание можно свести к трем основным темам: «воплощение, предназначение Младенца жертве и единение в любви Марии-Церкви с Христом-первосвященником»[2]. Такое истолкование Богоматери Ласкающей подтверждается изображением на обороте иконы престола с символами Страстей. Здесь в XV в. написали изображение престола (этимасии – «престола уготованного»), покрытого алтарным покровом, Евангелие со Святым Духом в виде голубя, гвозди, терновый венец, за престолом – Голгофский крест, копие и трость с губкой, внизу – пол алтарного настила. Богословское толкование этимасии основано на Святом писании и сочинениях Отцов церкви. Этимасия прообразно знаменует Христово воскрешение и Его суд над живыми и мертвыми, а орудия Его мучений — жертву, принесенную ради искупления грехов человечества. Сопоставление Марии, ласкающей Младенца, и оборота с престолом наглядно выражало жертвенный символизм.  

Выдвигались доводы в пользу того, что икона еще с самого начала была двусторонней: об этом говорят одинаковые формы ковчега и лузги обеих сторон. В византийской традиции были нередки изображения креста на обороте Богородичных икон. Начиная с XII века, времени создания «Владимирской Богоматери», в византийской стенописи этимасия часто помещалась в алтаре в качестве заалтарного образа, визуально раскрывая жертвенный смысл евхаристии, происходящей здесь же на престоле. Это наводит на мысль о возможном местоположении иконы в древности. Например, в вышгородской монастырской церкви, она могла помещаться в алтаре как двухсторонняя запрестольная икона[3]. В тексте Сказания содержатся сведения об использовании Владимирской иконы в качестве заалтарной и выносной, перемещавшейся в церкви.  

Роскошный убор Владимирской иконы Божией Матери, который она имела по известиям летописей, также не свидетельствует в пользу возможности ее расположения в алтарной преграде в XII в.: «И въскова на ню боле тридесяти гривенъ золота, кроме серебра и кроме дорогаго камения и жемчюгу, и украсивъ ю, постави въ ц(е)ркви своеи в Володимери». Но многие из выносных икон позднее укреплялись именно в иконостасах, как и Владимирская икона в Успенском соборе в Москве, первоначально помещенная справа от царских врат: «И внесши ю <икону> в преимнитый храм славнаго ея Успения, иже есть великая Соборная и Апостольская церкви Русская Митрополiя, и поставиши ю в киоте на десной стране, идеже и доныне стоит зрима и поклоняема всеми» (См.: Книга Степенная. М., 1775. Ч. 1. С. 552).  

005vladimirskayaСуществует мнение, что «Владимирская Богоматерь» была одним из списков иконы Богоматери «Ласкающей» из Влахернской базилики[4], то есть списком со знаменитой древней чудотворной иконы. В Сказании о чудесах иконы Владимирской Божией Матери она уподоблена Ковчегу завета, как и сама Дева Мария, а также ее Ризе, хранившейся в ротоде Агиа Сорос во Влахернах. В Сказании говорится также об исцелениях, которые совершаются в основном благодаря воде от омовений Владимирской иконы: эту воду пьют, омывают ею больных, в запечатанных сосудах посылают для исцеления больных в другие города. Это подчеркнутое в Сказании чудотворение вод от омовения Владимирской иконы также могло корениться в ритуалах влахернского святилища, важнейшей частью которого была часовня источника, посвященного Богоматери. Константином Багрянородным был описан обычай омовений в купели перед мраморным рельефом Богоматери, из рук которой истекала вода.  

Кроме того, в пользу этого мнения говорит тот факт, что при князе Андрее Боголюбском в его Владимирском княжестве получил особое развитие культ Богоматери, связанный с влахернскими святынями. Например, на Золотых воротах города Владимира князь возвел церковь Положения Ризы Богоматери, прямо посвятив ее реликвии Влахернского храма.  

Стиль

Время написания Владимирской иконы Божией Матери, XII век, относится к так называемому комниновскому возрождению (1057—1185)[5]. Этот период в византийском искусстве характеризуется предельной дематериализацией живописи, осуществляемой за счет прорисовки ликов, одежд многочисленными линиями, белильными движками, подчас прихотливо, орнаментально ложащимися на изображение.  

В рассматриваемой нами иконе к древнейшей живописи XII века относятся лики Матери и Младенца, часть синего чепца и каймы мафория с золотым ассистом, а также часть охряного, с золотым ассистом хитона Младенца с рукавом до локтя и виднеющимся из-под него прозрачным краем рубашки, кисть левой и часть правой руки Младенца, а также остатки золотого фона. Эти немногочисленные сохранившиеся фрагменты представляют собой высокий образец константинопольской школы живописи комниновского периода. Здесь нет свойственной времени нарочитой графичности, напротив, линия в этом образе нигде не противопоставляется объему. Главное средство художественной выразительности построено на «соединении нечувственных плавей, придающих поверхности впечатление нерукотворности, с геометрически чистой, зримо выстроенной линией»[6]. «Письмо личного представляет собой один из самых совершенных образцов «комниновских плавей», соединяющих многослойную последовательную лепку с абсолютной неразличимостью мазка. Слои живописи – неплотные, очень прозрачные; главное – в их соотношении между собой, в просвечивании нижних сквозь верхние. <…> Сложная и прозрачная система соотношения тонов – зеленоватых санкирей, охр, теней и высветлений – приводит к специфическому эффекту рассеянного, мерцающего света»[7].  

В храме свт. Николая в Толмачах
В храме свт. Николая в Толмачах  

Среди византийских икон комниновского периода Владимирскую Богоматерь выделяет также свойственное лучшим произведениям этого времени глубокое проникновение в область человеческой души, ее скрытых тайных страданий. Головы Матери и Сына прижались друг к другу. Богородица знает, что Ее Сын обречен на страдания ради людей, и в Ее темных задумчивых глазах затаилась скорбь.  

В храме свт. Николая в Толмачах
В храме свт. Николая в Толмачах  

Мастерство, с которым живописец сумел передать тонкое духовное состояние, скорее всего, и послужило возникновению предания о написании образа Евангелистом Лукой. Следует напомнить, что живопись раннехристианского периода – времени, когда жил прославленный Евангелист-иконописец, было плоть от плоти искусства позднеантичного времени, с его чувственной, «живоподобной» природой. Но в сравнении с иконами раннего периода, образ Владимирской Богоматери несет печать высочайшей «духовной культуры», которая могла быть только плодом вековых христианских раздумий о пришествии Господа на землю, смирении Его Пречистой Матери и пройденном ими пути самоотречения и жертвенной любви. 

Чтимые чудотворные списки с иконы Владимирской Божией Матери

С Владимирской иконы Пресвятой Богородицы на протяжении столетий было написано множество списков. Некоторые из них прославились чудотворениями и получили особые именования в зависимости от места происхождения. Это: 

 Владимирская – Волоколамская икона (память Мр. 3 /16 ), которая была вкладом Малюты Скуратова в Иосифо-Волоколамский монастырь. Ныне находится в собрании Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва.  

Владимирская – Селигерская (память Д. 7/20 ), принесенная на Селигер Нилом Столбенским в XVI в.  

Владимирская – Заоникиевская (память М. 21./ Ин.3; Ин. 23/ Ил.6, из Заоникиевского монастыря) 1588 год. 

 Владимирская – Оранская (память М. 21/ Ин. 3)1634 год.  

Владимирская – Красногорская (Черногорская) (память М. 21/ Ин. 3 ).1603 год.  

Владимирская – Ростовская ( память Ав. 15/ 28) 12 век. 

 Тропарь иконе Божией Матери Владимирская, глас 4 

Днесь светло красуется славнейший град Москва, / яко зарю солнечную восприимше, Владычице, чудотворную Твою икону, / к нейже ныне мы притекающе и молящеся Тебе взываем сице: / о, пречудная Владычице Богородице, / молися из Тебе воплощенному Богу нашему, / да избавит град сей и вся грады и страны христианския невредимы от всех навет вражиих, // и спасет души наша, яко Миолсерд. 

Кондак иконе Божией Матери Владимирская, глас 8  

Взбранной Воеводе победительная, / яко избавльшихся от злых пришествием Твоего честнаго образа, / Владычице Богородице, / светло сотворяем празднество сретения Твоего и обычно зовем Ти: // радуйся Невесто Неневестная. 

Молитва иконе Божией Матери Владимирская 

О Всемилостивая Госпоже Богородице, Небесная Царице, Всемощная Заступнице, непостыдное наше Упование! Благодаряще Тя о всех великих благодеяниих, в роды родов людем российским от Тебе бывших, пред пречистым образом Твоим молим Тя: сохрани град сей (или: весь сию, или: святую обитель сию) и предстоящия рабы Твоя и всю землю Русскую от глада, губительства, земли трясения, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных и междоусобныя брани. Сохрани и спаси, Госпоже, Великаго Господина и Отца нашего Кирилла, Святейшаго Патриарха Московского и всея Руси, и Господина нашего (имя рек), Преосвященнейшаго епископа (или: архиепископа, или: митрополита) (титул), и вся Преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя. Даждь им Церковь Российскую добре управити, верныя овцы Христовы негиблемы соблюсти. Помяни, Владычице, и весь священнический и монашеский чин, согрей сердца их ревностию о Бозе и достойно звания своего ходити коегождо укрепи. Спаси, Госпоже, и помилуй и вся рабы Твоя и даруй нам путь земнаго поприща без порока преити. Утверди нас в вере Христовой и во усердии ко Православней Церкви, вложи в сердца наша дух страха Божия, дух благочестия, дух смирения, в напастех терпение нам подаждь, во благоденствии – воздержание, к ближним любовь, ко врагом всепрощение, в добрых делех преуспеяние. Избави нас от всякаго искушения и от окамененнаго нечувствия, в страшный же день Суда сподоби нас ходатайством Твоим стати одесную Сына Твоего, Христа Бога нашего. Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 

______________________________________________________________________ 

[1] Эти длительные и многочисленные передвижения иконы в пространстве поэтически осмыслены в тексте Сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери, которое впервые было найдено В.О. Ключевским в Четьях-Минеях Милютина, а опубликовано по списку сборника Синодальной библиотеки № 556 (Ключевский В.О. Сказания о чудесах Владимирской иконы Божией Матери. – СПб, 1878). В этом древнем описании они уподобляются тому путю, которое проходит солнечное светило: «Когда Бог сотворил солнце, то не на одном месте поставил сиять, но, обходя всю Вселенную, лучами освещает, так и сей образ Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии не на одном месте… но, обходя все страны и весь мир, просвещает…». 

[2] Этингоф О.Е. К ранней истории иконы «Владимирская Богоматерь» и традиции влахернского богородичного культа на Руси в XI-XIII вв. // Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII вв. – М.: «Прогресс-Традиция», 2000, с. 139. 

[3] Там же, с. 137. Кроме того Н.В. Квилидзе обнародовала роспись дьяконника церкви Троицы в Вяземах конца XVI в., где на южной стене изображена литургия в храме с алтарем, за которым представлена икона Владимирской Богоматери (Н.В. Квилидзе Новооткрытые фрески алтаря церкви Троицы в Вяземах. Доклад в Отделе древнерусского искусства в Государственном институте искусствознания. Апрель 1997 г . 

[4] Этингоф О.Е. К ранней истории иконы «Владимирская Богоматерь» … 

[5]. На протяжении своей истории была записана, по меньшей мере, четыре раза: в первой половине XIII века, в начале XV столетия, в 1521 году, во время переделок в Успенском соборе Московского Кремля,и перед коронацией Николая II в 1895—1896 годах реставраторами О. С. Чириковым и М. Д. Дикаревым. Кроме того, малые починки проводились в 1567 году (в Чудовом монастыре митрополитом Афанасием), в XVIII и XIX веках.. 

[6] Колпакова Г.С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. – СПб: Изд-во «Азбука-Классика», 2004, с. 407. 

[7] Там же, с. 407-408. 

http://www.pravmir.ru/vladimirskaya-ikona-bozhiej-materi-2/ 

Николай Леонов – Когда наступит прозрение?

Автор – Николай Леонов

Фото –nnm.ru

В середине мая российская политическая тусовка неожиданно возбудилась от шумного скандала, поднятого «фрондой» Сергея Миронова, занимавшего доселе пост Председателя Совета Федерации и формально считавшегося по важности «третьим государственным лицом» в стране. В чём же суть «бунтарства» этого безцветного и всегда исполняющего указания исполнительной власти чиновника?

Обратите внимание, весь его «протест» носит сугубо локальный характер. Он выступил только в Питере, хотя мог бы и даже обязан был в качестве спикера сената выступить с федеральной трибуны, обратившись ко всей стране. С.Миронов покритиковал питерское начальство лишь за один грех — коррупцию. Сейчас в России только ленивый не говорит о коррупции. Президент страны тоже не обходит молчанием эту проблему. Критиковать коррупцию как социальную болезнь, без указания на причины её расцвета или конкретных коррупционеров, — это не только безопасно, но даже стало обыденно. И вот, казалось бы, из-за таких пустяков «Единая Россия» подняла шум на всю Россию и лишила его кресла председателя Совета Федерации. Что это такое? Реальная расправа со «смутьяном» или очередная сценическая постановка кремлёвских политтехнологов? На мой взгляд, ближе к действительности второй вариант.

Тех, кого Кремль решает политически «утопить», стараются сразу отрубить от всякого мелькания в средствах массовой информации. Часто ли мы видим М.Касьянова, С.Глазьева, Д.Рогозина и др.? С.Миронову почти молниеносно было обеспечено место в Государственной Думе, где он возглавил фракцию «Справедливой России», что обеспечивает и престижность, и «машину с мигалкой». Но теперь вчерашний застиранный политикан становится в глазах избирателей «жертвой», противником «Единой России». Это идеальный для Кремля «оппозиционер». На выборах в Госдуму в 2007 г. партия С.Миронова получила всего 7,7% голосов при всех натяжках, обеспеченных административным ресурсом. Безликость и лакейство партии перед властью обрекали её на провал. Надо было что-то сделать. Теперь дело сделано.

До выборов в Думу осталось всего ничего. Шансы вконец изношенного В.Жириновского очень невелики. На выборах 2007 г. он собрал чуть больше 8% голосов. Рассчитывать на него, как на пристяжную лошадь, не приходится. Поэтому и устроен фарс с С.Мироновым в роли «Стеньки Разина».

Два «долгоиграющих» скандала трясут Россию в последние месяцы. Первый называют «прокурорским», потому что связан он с выявившимися фактами «крышевания» подмосковными прокурорами преступной сети запрещённых законом игорных заведений в Московской области. Связь уголовного мира с правоохранительными органами была выявлена сотрудниками Следственного комитета РФ.Она настолько сильно компрометирует российское государство, что Президент Д.Медведев поначалу даже не очень поверил, видимо, в реальность обнаруженного. Он приглашал к себе руководителей Генпрокуратуры и Следственного комитета, чтобы «примирить» их и не поднимать вселенского шума. Но раскрутившееся колесо остановить уже было нельзя.

Один из арестованных по этому делу, Дмитрий Урумов, бывший начальник одного из управлений Мособлпрокуратуры, сделал заявление о своей готовности сотрудничать со следствием в обмен на смягчение приговора. И пошло-поехало. Уже арестованы несколько районных и городских прокуроров. Кто-то из их коллег пустился в бега. Семья Д.Урумова получила кучу угроз о грозящей ей физической расправе. Власти вынуждены взять членов семьи под охрану. У большинства граждан возникает вопрос: если такие вещи творятся в Московской области, под самым носом федеральных властей, то что происходит на периферии, где люди обречены на произвол альянсов «крутых парней» с «правоохранителями», о чём свидетельствовали недавние события в станице Кущёвской. Аналогичные ситуации возникали в Новосибирске, Гусь-Хрустальном, Энгельсе, Березовске и т.д.

Председатель Конституционного суда РФ Валерий Зорькин недавно писал в «Российской газете», что если и дальше пойдёт сращивание власти и криминала, то «граждане наши поделятся на хищников, вольготно чувствующих себя в криминальных джунглях, и “недочеловеков”, понимающих, что они просто пища для этих хищников. Хищники будут составлять меньшинство, “ходячие бифштексы” — большинство… По одну сторону будут накапливаться агрессия и презрение к “лузерам”, которых “должно резать и стричь”. По другую сторону — ужас и гнев несчастных, которые, отчаявшись, станут мечтать вовсе не о демократии, а о железной диктатуре, способной предложить хоть какую-то альтернативу криминальным джунглям».

Другой скандал связан с неблагополучием в военно-промышленном комплексе России. 10 мая Президент РФ принародно заявил о том, что сорван военный заказ за 2010 год, он выполнен всего на 30%. ВМФ не получил запланированных кораблей (корвет и две подводные лодки), вместо 151 БМП армия получила только 78, вместо 9 учебных самолетов Як-130 было поставлено только 6 и т.д. Рассерженный Президент даже намекнул, что в «оные годы виновные были бы отправлены трудиться на свежем воздухе».

Очень плохо складывается обстановка с выполнением российских обязательств по поставкам оружия своим зарубежным клиентам, наши предприятия не выдерживают сроков исполнения заказов и поставляют продукцию такого качества, про которое говорят, что оно «оставляет желать лучшего».

Министерство обороны и предприятия ВПК поссорились, как гоголевские Иван Иванович с Иваном Никифоровичем. Министерство во всём обвиняет «оборонку», которая, дескать, пытается плохо делать старьё и требует за него завышенные цены. Именно из-за этого министерство вынуждено обращаться к западным странам при покупке вооружений. А руководители ВПК, со своей стороны, упрекают Минобороны в том, что оно занижает цены на покупаемую продукцию, не вовремя переводит платежи за поставленную технику и пр. Примириться спорщики не в состоянии. По предложению вице-премьера, курирующего ВПК, Сергея Иванова, сняты со своих должностей несколько директоров заводов, кому-то объявлены строгие и простые выговоры. Пар вроде бы спущен на время. Причины болезни не названы, и средства лечения не определены.

Ни у кого из руководства страной не поворачивается язык, чтобы признать, что прогрессирующая деградация ВПК есть следствие общей социально-экономической политики государства, озабоченного только интересами топливно-энергетического комплекса и выколачиванием финансов из внутренних и внешнеторговых источников. Умирает целый класс промышленных рабочих. На предприятиях ВПК средний возраст работника — 50 лет, а в оборонных НИИ и того больше — 60. Убогие уровни зарплат (по сравнению с зарплатами зарубежных строителей военной техники) не привлекают молодые кадры. На свои доходы не жалуются только руководители «оборонки» и заказчики продукции, более того, они их скрывают. Не забуду заявления министра обороны Сердюкова после его первого ознакомления с состоянием дел в отрасли. Он сказал примерно так: «Воруют все поголовно, это стало системой, образом жизни». Прошло время, и самого Сердюкова людская молва стала обвинять в том же.

Если Кремль не в состоянии навести порядок в такой важнейшей отрасли, как «оборонка» (там завязаны в один узел и вопросы национальной безопасности, и столь рекламируемая модернизация страны), то невольно спрашиваешь себя: «Насколько эффективно и профессионально вообще управление страной?»

Православный журнал “Русский Дом”

17 июля, в день памяти страстотерпцев Государя Николая II и иже с ним убиенных, состоятся молитвенное стояние и крестный ход на Пушкинской площади

17 июля 2011 года в воскресенье, в 14:00

на Пушкинской площади состоятся

традиционное молитвенное стояние и крестный ход

за сохранение территории Страстного монастыря,

захоронений и фундаментов в культурных слоях земли,

за возможное восстановление

 Святыни Москвы в будущем

на историческом месте

(Пушкинская площадь, сквер)

и

в память о страстотерпцах:  

Государе Николае II  

и иже с ним убиенных.

 

 
 
(Пресс-служба “Бородино-2012”)

Третья могила Багратиона

Московский Комсомолец № 25668 от 16 июня 2011 г.

Автор – Александр Добровольский

Прах знаменитого русского генерала перевозили в обычном рюкзаке на пригородной электричке

Главный “достопримечательный объект” Бородинского поля, центр всего этого мемориального комплекса — монумент на месте бывшей батареи Раевского и расположенная рядом с ним могила генерала Багратиона. Однако почти никто из побывавших здесь сотен тысяч посетителей не знает о трагической посмертной истории этого героя Бородинской битвы.

 

Картинка 4 из 13453

18 августа 1987 г. на пустынном в тот будний день Бородинском поле появилась маленькая траурная процессия: взвод солдат, несколько музыкантов духового оркестра и четверо офицеров, несущих гроб. Так хоронили легендарного полководца, воевавшего против наполеоновских войск, князя Багратиона. Хоронили уже в третий раз.

Первая его могила была в селе Сима на окраине нынешней Владимирской области, где генерал скончался 12 сентября 1812 г. от раны, полученной в сражении при Бородине. Позднее останки храброго военачальника по личному указанию императора Николая I решено было перенести на Бородинское поле. Там погребение происходило дважды, с интервалом в 148 лет.

“Чудо-богатырь” годится лишь в утиль

Первое из бородинских захоронений Багратиона состоялось в 1839 г. Государь Николай Павлович вместе с огромной свитой и 120-тысячным войском присутствовал на церемонии открытия монумента возле склепа, куда торжественно перенесли из Симы останки “чудо-богатыря русской армии”.

Никто тогда даже вообразить не мог, что эта могила будет уничтожена. Но именно так и произошло почти сто лет спустя, в 1932-м.

В молодой Стране Советов князь Петр Иванович Багратион оказался “разжалован” из национальных героев России и превратился в “какого-то царского генерала”. И это не просто презрительная фраза, это по тем временам фактически синоним страшного слова “контрреволюционер”! А величественный монумент над могилой полководца превратился для чиновников “от пролетарской культуры” в заурядное сооружение из чугуна, которое следует отправить на переплавку — ради выполнения плана по сдаче металлолома…

С помощью взрывчатки главный памятник Бородинского мемориала на бывшей батарее Раевского превратили в груду обломков. При этом расположенный рядом склеп Багратиона разрушило мощным взрывом, и останки генерала-героя оказались безжалостно вышвырнуты оттуда прочь. Образовавшуюся яму на месте уничтоженного захоронения стыдливо заровняли песком.

Однако вскоре выяснилось: “сборщики металлолома” поторопились. Буквально через несколько лет — к 125-летнему юбилею Бородина — генерал от инфантерии Багратион был в Советском Союзе “реабилитирован”! Так что к юбилейным торжествам пришлось по указанию властей спешно ставить на том песчаном пустыре простенький обелиск с лживой надписью: мол, здесь покоится полководец, герой Отечественной войны Багратион.

Эта “бутафория” красовалась на Бородинском поле полвека. В середине 1980-х, когда впереди замаячила очередная “круглая” дата грандиозной баталии, взорванный монумент на батарее Раевского решено было воссоздать в первоначальном виде. И Багратиона под ним похоронить по-настоящему, чтобы все стало, как прежде.

Церемония похорон Багратиона. Фото из архива И.Ф.Лаптева.

“Никакого праха в гробу не было! “

Второе бородинское погребение замечательного полководца состоялось 18 августа 1987 г., и было оно обставлено гораздо скромнее первого, “императорского”.

Полковник Иван Лаптев принимал участие в захоронении, проведенном в канун 175-летнего юбилея Бородинской битвы. Иван Федорович в своем письме, присланном несколько лет назад в редакцию “МК”, рассказал о некоторых подробностях той “закрытой” церемонии:

“…Именно мне поручили перезахоронить Багратиона. В то время я был полковником, начальником политотдела дивизии и служил вблизи поселка Бородино. Меня вызвал к себе 16 августа командир дивизии генерал-майор С. М. Ходькин и приказал подготовить все для похорон. На это я ему возразил, что церемонию по перезахоронению такого полководца, каким был Багратион, должен возглавлять как минимум министр обороны. Но приказ есть приказ! Я проштудировал статью Устава “Отдание воинских почестей при погребении” и подготовил все необходимое… Во время перезахоронения мне удалось увидеть содержимое гроба — он был совершенно пуст”.

Так неужели нынешняя могила героя, уже почти четверть века находящаяся в самом центре Бородинского мемориала, — это тоже бутафория?

Как следует из письма, Лаптев пытался выяснить, куда же могли деваться останки русского героя в 1932 г. Он разыскал нескольких местных старожилов, и те рассказали, что после взрыва памятника и могилы кости Багратиона валялись прямо около дороги. “Как мне поведали жители окрестных сел — Бородина, Горок, Семеновского, — эти самые кости темной ночью подобрали добрые люди: какая-то монашка и старик. Они и схоронили останки легендарного полководца… Эти люди вскоре умерли, унеся с собой тайну — место захоронения князя Петра Ивановича…”

“Мы извлекли из мусора 4 пуговицы и мелкие обломки костей”

Значит, гроб полководца, опущенный в склеп летом 1987 г., действительно пуст?

Разобраться в загадках нынешней могилы Багратиона корреспонденту “МК” помог в свое время археолог Евгений Морев, который в середине 1980-х несколько сезонов занимался раскопками на месте взорванного монумента.

— Историю про монашку, схоронившую уцелевшие после взрыва кости Багратиона, мне тоже доводилось слышать, — подтвердил Евгений Иванович. — Однако насчет того, что в восстановленном склепе якобы поставили пустой гроб, уважаемый автор письма ошибается… В 1985 г., работая на бывшей батарее Раевского, я обнаружил руины багратионовского склепа, заваленного землей и всяким мусором. Здесь и удалось отыскать фрагменты останков славного генерала. Мне в помощь было выделено несколько солдат из соседней воинской части. Эти молодые ребята прониклись ответственностью порученного им дела и действовали очень аккуратно. Они перебирали грунт из раскопа буквально кончиками пальцев… В итоге за два месяца кропотливой работы мы извлекли из мусора 4 пуговицы, лоскутки старой мундирной ткани, фрагменты эполет, обрывки кожаных ремней… А главное — обломки костей: мелкие кусочки черепа, ребер, кистей рук, позвонков… Все наши находки уместились бы в двух ладонях взрослого человека.

Собранные останки Морев переправил в столицу, надеясь там провести их экспертизу. Но денег на подобные работы в смете предусмотрено не было. Даже транспортировать прах легендарного героя сражений с Наполеоном пришлось самым примитивным образом: в рюкзаке, положенном на багажную полку пригородной электрички.

Потом бородинские находки долго лежали в рабочем кабинете Евгения Ивановича, дожидаясь своего часа. Увы! Исследованиями останков русского генерала в те годы никто не жаждал заниматься. От настойчивого энтузиаста-археолога все попросту отмахивались, и по прошествии нескольких месяцев бесплодных попыток Морев отвез (все так же в рюкзаке, пригородным электропоездом) багратионовский прах в Бородино.

— При повторном захоронении генерала на Бородинском поле найденные нами останки были зашиты в шелковый мешочек, который и положили в гроб. Конечно, мешочек этот получился очень маленьким, и потому немудрено, что Иван Федорович Лаптев мог его просто не заметить. Кроме того, в могилу поместили еще капсулу-гильзу, в которую запечатали копию акта о проведенных раскопках и сделанных находках.

Саму процедуру предания земле многострадального праха русского генерала-героя провели “в рабочем порядке”. Кроме солдат, приведенных полковником Лаптевым, на похоронах присутствовали только сотрудники Бородинского музея и строители, занимавшиеся восстановлением склепа и памятника.

Куда более пышно было обставлено открытие главного монумента, состоявшееся через пару недель и приуроченное к 175-летней годовщине битвы. Толпы людей, парадные шеренги войск, салют… В Бородино специально приехали “многозвездные” генералы, руководители области и района. Мероприятие почтил своим присутствием даже один из секретарей ЦК КПСС.

Но почему же не совместили обе эти церемонии? Почему не стали хоронить Багратиона одновременно с открытием памятника, при большом стечении народа? Сотрудники, работавшие тогда в Бородинском музее, объяснили ситуацию чисто техническими трудностями:

— Склеп и монумент на батарее Раевского расположены очень близко друг к другу. Так что стилобат — нижняя часть памятника — буквально нависает над могилой генерала. Было бы невозможно закончить полное восстановление монумента до тех пор, пока склеп не окажется замурован. Вот по этой причине и пришлось захоронить прах Багратиона еще до завершения всех строительных работ.

* * * 

А куда же делась основная часть останков легендарного генерала? Зарыта неведомой монашкой где-то на сельском кладбище Бородина?

— Мне доводилось слышать и иные версии. Но они отличаются друг от друга лишь некоторыми деталями, — рассказывает один из ведущих специалистов Государственного архива Российской Федерации Игорь Тихонов, долгие годы собирающий материалы о князе Багратионе. — Утверждают, например, что одна из местных жительниц собрала кости, валяющиеся вокруг взорванного склепа, положила их в деревянный ящик и закопала в соседнем Спасо-Бородинском монастыре — к юго-востоку от Спасской церкви. В других рассказах фигурирует некая учительница сельской школы, якобы зарывшая кости в овраге… Я пытался найти какую-то более достоверную информацию на сей счет, но безрезультатно. Целенаправленный поиск этого легендарного захоронения вряд ли увенчается успехом — помочь может лишь счастливый случай.

Значит, остается признать, что сейчас все уцелевшие останки генерала Багратиона погребены в склепе на Бородинском поле.

http://www.mk.ru/politics/russia/article/2011/06/15/597625-tretya-mogila-bagrationa.html